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La evolución de la sabiduría: un estudio de la evolución de la percepción tal como la entendían las religiones antiguas

La evolución de la sabiduría: un estudio de la evolución de la percepción tal como la entendían las religiones antiguas

Tradicionalmente, el estudio de la evolución observa una progresión lenta e inconsciente de adaptaciones físicas que se extienden a lo largo de múltiples generaciones de una especie. Sin embargo, ¿y si fuera evidente un proceso de evolución más inmediato y controlable? Al observar el taoísmo, el budismo, el cristianismo oriental y el dzogchen tibetano, una idea compartida por estas religiones antiguas del mundo es la capacidad para la progresión de la percepción de uno. Esta es una evolución más sutil; es evolución desde un punto de vista experiencial.

"El dragón, la imagen y el demonio; o las tres religiones de China: confucianismo, budismo y taoísmo, dando cuenta de la mitología, idolatría y demonolatría de los chinos"

-El significado de un "Buda" es aquel que ha logrado un desarrollo consciente más allá del sufrimiento terrenal. La nomenclatura de este logro se remonta a Siddhārtha Gautama, quien "alcanzó" el estado trascendental conocido como iluminación.

-En el taoísmo, alcanzar un estado trascendental superior se conoce comúnmente como "alcanzar el tao". Es un estado de silencio en el que uno se convierte en "el sabio" y percibe con claridad.

-El cristianismo primitivo, todavía predominante en Grecia, explica que Jesús no era "el hijo de Dios", sino que era "un hijo de Dios", similar a todos nosotros, una connotación de que era un ser humano que trascendió "a" Dios.

-En el Dzogchen tibetano, el estado de Dzogchen se describe como un estado consciente en el que uno se parece a un espejo: un vacío conceptual que permite la capacidad de percibir con claridad.

  • Sokushinbutsu y los antiguos monjes japoneses que se momificaron hasta morir
  • 3: El número perfecto: el simbolismo de la trinidad en las tradiciones religiosas mundiales
  • Los increíbles poderes de los antiguos Siddhars

Estas religiones antiguas ven el cielo no como un lugar accesible después de la muerte, sino como el desarrollo de una cualidad trascendental mutable inherente al hombre. El enfoque de esta forma de evolución es el desarrollo de la percepción humana. Esta cualidad mutable, a menudo comparada con los efectos de las sustancias psicodélicas, puede entenderse físicamente como la estimulación de las glándulas dentro del cerebro asociada con la percepción existencial (glándula pituitaria / pineal).

El concepto taoísta del destino

Muy centrado en la evolución de la percepción está el concepto taoísta del destino. Los taoístas ven el destino no como algo en lo que uno nace, sino como algo en lo que se cultiva conscientemente. A través de la comprensión del destino, la "autocomprensión" perceptiva del individuo se desarrolla permitiéndole descubrir el potencial dentro de sí mismo que le permite remodelar su futuro. Este concepto se basa en la búsqueda del silencio. Con el silencio mental, a veces denominado "calmar la mente del mono", el individuo llega a una comprensión más profunda de su verdadera naturaleza y propósito. Los taoístas ven el destino como un potencial que se realiza y no se "otorga" antes del nacimiento de una persona, como a menudo se entiende en Occidente.

El desarrollo consciente según el mapa comparativo

Al mirar la experiencia consciente en términos de evolución, muchas de estas religiones antiguas han desarrollado sistemas de clasificación para mapear la progresión. Estos marcos pueden verse como escaleras de "logros" a lo largo de la búsqueda de sabiduría y comprensión de un individuo.

Los cinco ojos budistas

El Buda le explicó a su discípulo Ananda que los seres en diferentes niveles, aunque pueden mirar la misma cosa, en realidad lo verán de acuerdo con su propia perspectiva. -Surangama Sutra

En el budismo, el desarrollo de la percepción se mide mediante lo que se conoce como el despertar de los "cinco ojos".

Una de las primeras representaciones del Buda, del siglo primero al segundo d.C., arte greco-budista, Gandhara.

Cada nivel de evolución experiencial se ve a lo largo de una progresión de apertura de los Cinco Ojos. El primer ojo se conoce como Flesh Eye y normalmente se corresponde con la percepción ordinaria. Más allá de eso está el Ojo Celestial, el Ojo de la Sabiduría, el Ojo del Dharma y, finalmente, el Ojo de Buda. Cuando se desarrollan estos ojos, el individuo "ve" la vida más directamente y obtiene niveles más altos de comprensión a partir de su experiencia / sabiduría.

Los ojos de Buda CC BY-SA 3.0 )

Los cinco inmortales taoístas

El Neijing Tu, un diagrama daoísta de la evolución ( CC BY-SA 2.0 )

En el taoísmo, la evolución de un individuo se clasifica en etapas conocidas como los Cinco Inmortales. Cada etapa, o nivel, tiene características definitorias que se utilizan para determinar dónde se encuentra una persona a lo largo de su desarrollo. Las clases de inmortales taoístas son: Inmortal fantasma, Inmortal humano, Inmortal terrestre, Inmortal espiritual e Inmortal celestial. Estas clasificaciones se basan en el desarrollo de la cualidad existencial de uno. El Neijing Tu, arriba, se entiende como una ilustración visual de esta "escalera al cielo". La ilustración es un cuerpo humano, pero tiene el aspecto y la calidad de una montaña. Esta es una metáfora que describe el "ascenso" interno a "alturas" mayores de autorrealización / cielo.

Siete etapas del hombre, según Gurdjieff

Basado en las enseñanzas esotéricas cristianas están las "Siete Etapas del Hombre". Estas etapas se notan más popularmente en las obras de Gurdjieff y Mouravieff. Las Siete Etapas del Hombre son un mapeo de desarrollos de acuerdo con la evolución de un individuo.

  • La antigua tradición de los derviches giratorios de la orden Mevlevi
  • Los misterios de Mitra y la cámara subterránea de San Clemente
  • La corriente de misterios del norte: Futhark y escuelas de misterios de la era vikinga

Las primeras tres etapas ilustran características de lo que comúnmente son los rasgos de un ser humano "normal". Se describen como perdidos y no centrados. “El hombre cuatro” hasta el “hombre siete” son etapas que describen las características de un individuo que ha desarrollado una conciencia constante de sí mismo.

Un tema común en las religiones antiguas en todo el mundo es la idea de una evolución, ascensión o viaje del alma. Grabado de 1888.

Ascensión en el budismo tibetano

La ascensión en el budismo tibetano se clasifica en dos etapas. La primera etapa se conoce como “Trekcho” y es una práctica enfocada a la realización del Dzogchen. La siguiente etapa del entrenamiento es "Togal", que es el desarrollo del "cuerpo arcoiris". Los tibetanos, principalmente el linaje Dzogchen, mapean la progresión de la conciencia consciente mediante la transformación del cuerpo después de la muerte. Se dice que los cambios en la forma del cuerpo después de la muerte ocurren después de que el practicante completa el entrenamiento de Trekcho y está practicando Togal. Una de las transformaciones más comúnmente consideradas por los tibetanos es el "cuerpo encogido", que es donde se dice que el cadáver se encoge hasta el tamaño de un niño pequeño.

Detalle; Texto de Dzogchen de Dunhuang, siglo IX. ( CC BY-SA 4.0 )

Si su logro está más allá de usted mismo, está perdiendo el punto. -Bhodhidharma

Podría decirse que el cielo y el propósito de la vida según muchas religiones antiguas radica en el desarrollo de uno mismo. Es un enfoque hacia la "verdadera sabiduría", que es el resultado de una calidad de experiencia superior. Es un entendimiento de que nadie puede simplemente ser entregado o dado a través de la enseñanza, sino que solo se puede lograr a través de la evolución.

James Van Gelder pasa la mayor parte de su tiempo libre estudiando budismo, cristianismo oriental, hermética occidental, meditación taoísta / Nei Gong, alquimia budista tibetana y los sistemas del Kundalini Yoga indio. Es autor de varios libros, entre ellos Entra en el infinito . Obtenga más información en www.JamesVanGelder.com


Rastafarianismo

Surgiendo de la proliferación del etiopianismo y panafricanismo, el rastafarianismo echó raíces en Jamaica luego de la coronación del emperador etíope Haile Selassie I en 1930. Un movimiento espiritual basado en la creencia en la divinidad de Selassie y # x2019, sus seguidores se congregaron alrededor de predicadores como Leonard Howell, quien fundó la primera comunidad rastafari prominente en 1940. En la década de 1950 surgieron ramas adicionales y, en dos décadas, el movimiento se ganó la atención mundial gracias a la música del devoto rastafari Bob Marley. Aunque las muertes de Selassie en 1975 y Marley en 1981 se llevaron a sus figuras más influyentes, el rastafarianismo perdura a través de seguidores en los Estados Unidos, Inglaterra, África y el Caribe.


Contenido del universo femenino

Prefacio
EL PATRIMONIO FEMENINO
Prepara el escenario para el libro reuniendo la abrumadora evidencia histórica de que las primeras civilizaciones del mundo (que cubren la gran mayoría de la historia de la tierra) fueron de orientación femenina, religiosa, social y política. Describe la naturaleza de la civilización femenina.

I. LA IMAGEN DEL COSMOS Contrasta las imágenes tradicionales y modernas del universo. El universo tradicional, como lo entiende la sabiduría antigua, es un todo vivo e inteligente, el universo moderno es un mero desarrollo accidental de la materia. Examina la falacia popular de que "la ciencia moderna ha refutado la sabiduría antigua y la imagen tradicional del universo" y demuestra que, por el contrario, solo el cosmos tradicional puede explicar la naturaleza de las cosas tal como son. Muestra cómo nuestra imagen del universo afecta nuestra salud psíquica y nuestra imagen de nosotros mismos.

II. LOS CICLOS DEL TIEMPO El tiempo, a la luz de la sabiduría antigua, se considera cíclico en lugar de lineal. Muestra cómo el mito moderno del "progreso" está equivocado y demuestra la superioridad intelectual y espiritual de civilizaciones anteriores (y especialmente femeninas). Muestra el lugar del Eclipse, o colapso cultural de la década de 1960, en el Patrón de la Historia y analiza la posibilidad de una Restitución de la Civilización en el futuro.

III. EL TRES GUNAS EN HISTORIA Siguiendo el capítulo anterior, profundiza en las fuerzas profundas que subyacen a la historia y muestra cómo la doctrina hindú de los tres gunas (una supervivencia específicamente india de la sabiduría antigua y la ciencia universal) proporciona la clave para una comprensión completa del proceso histórico. También analiza cómo la feminidad ha sido atacada y menospreciada en el mundo posterior al Eclipse, de modo que ha sido envenenada incluso en su último baluarte, el corazón de la mujer misma, de modo que las mujeres se avergüenzan de ser verdaderamente femeninas y estériles, totalmente masculinas. se está creando el mundo.

IV. LA NATURALEZA DE LA FEMINIDAD Y LA NATURALEZA DE LA BELLEZA Examina la verdadera naturaleza del fenómeno que llamamos feminidad. Muestra cómo no es meramente una cualidad humana, sino que es inherente al cosmos mismo. Muestra cómo, a pesar de la ignorancia de la teoría social politizada moderna, la neurociencia moderna y la tecnología de escaneo cerebral no dejan absolutamente ninguna duda de que el cerebro femenino es diferente del cerebro masculino, y que las diferencias psicológicas y emocionales que resultan de esto son precisamente las que siempre han constituido la feminidad tradicional. La feminidad no es una "construcción social", es una realidad biológica. No existe una "neurociencia alternativa". Todos los neurocientíficos saben que esto es cierto. La teoría de la "construcción social" de la feminidad, a pesar de los enormes intereses creados a su favor, está tan desactualizada como la teoría de la Tierra Plana. Sin embargo, este capítulo va mucho más allá de la biología, mostrando que la feminidad biológica es solo la expresión material de una realidad cósmica mucho más profunda, cómo la Belleza no es una percepción humana subjetiva, sino una Verdad Universal y el significado de estas realidades en nuestras vidas hoy.

V. LA CLAVE DE LA METAFÍSICA El corazón de la sabiduría antigua y el capítulo teórico central del libro. Expone la naturaleza de la Materia y de la Forma desde el punto de vista metafísico tradicional. Muestra cómo esta visión tradicional, lejos de ser "refutada por la ciencia moderna", deja en claro aquellas cosas que la física avanzada deja cada vez más misteriosas e inexplicables. Una comprensión completa del cosmos es imposible sin la metafísica. En el siglo XIX, un "universo mecánico" era una posibilidad, pero los descubrimientos del siglo XX han sacado el materialismo del agua y han dejado lagunas que siempre han sido entendidas y explicadas por la metafísica tradicional. Discute el problema de la forma y muestra cómo el materialismo moderno no puede captar este concepto esencial. Explica los Arquetipos, que lejos de ser meras entidades psicológicas son, como sabía Platón, las Formas Eternas que dan forma a todas las cosas terrenales, desde un árbol a una idea.

VI. EL MITO DEL MUNDO MODERNO Aborda el mito central del progreso / evolución del siglo pasado. Muestra cómo oscurece, pero no puede responder, la cuestión de la forma. Cuestiona la base misma del pensamiento de finales del siglo XIX y XX y muestra que es insostenible. Muestra cómo reduccionismo popularizado por primera vez por Freud y Marx, sobre el que todavía se basa el pensamiento de principios del siglo XXI (a pesar de que pocas personas modernas son ya explícitamente freudianas o marxistas), una perspectiva que busca explicar lo mayor en términos de lo menor, lo que reduce la cultura y la espiritualidad a causas animales y económicas, es falsa y empobrecedora para el alma humana.

VII. ENFERMEDADES PSÍQUICAS DEL SIGLO XX Discute Desarraigo, atomización,y Deformismo. Cómo los seres humanos están separados de sus raíces espirituales e históricas. Cómo están aislados unos de otros. Cómo todo lo ordenado y decoroso de la vida humana se vuelca en el mundo posterior a la década de 1960, cómo la belleza se convierte en fealdad, el orden en caos. Analiza las fuentes de la motivación humana y la naturaleza interna de una sociedad desordenada como la actual.

VIII. ART NEO Y EL RESURGIMIENTO DE LA LUZ Muestra cómo las semillas de los problemas discutidos en el último capítulo se sembraron en los siglos anteriores, pero cómo en el siglo XX, en lugar de un declive "inevitable" hacia el estado actual de disolución, hubo, en la primera parte del siglo , un resurgimiento de la verdadera forma liderado por lo que la autora denomina el movimiento Art Neo. "Art Neo" a veces se traduce libremente como "Art Deco", pero de hecho es un concepto bastante más amplio, que incluye no solo las artes visuales sino también la música, el cine y todo el enfoque de la vida moldeado por el lado más positivo de la nueva sensibilidad de el siglo 20. Art Neo muestra cómo una sociedad de máquinas moderna pueden ser humanizado y puede, a su manera limitada, reflejar los valores eternos. Aunque el espíritu de Art Neo fue destruido por sus enemigos naturales en el momento del Eclipse, todavía señala el camino hacia un camino de resurgimiento para el futuro.

IX. EL LENGUAJE DE LA FORMA Muestra cómo cada forma creada por el hombre, desde el arte y los anuncios hasta el diseño de ropa, automóviles y objetos cotidianos, es, lo sepan o no sus creadores, una declaración filosófica. Ningún objeto diseñado es filosófica o moralmente neutral. Cada uno está haciendo un declaración, y el hecho de que la mayoría de los diseñadores estén haciendo esto a un nivel inconsciente, simplemente incorporando los supuestos profundamente arraigados de su cultura y expresándolos en un lenguaje de formas, solo hace que la declaración sea más sutilmente omnipresente. Y, dado que las formas son la base misma de la existencia humana, tales declaraciones configuran y definen acumulativamente la vida completa de las sociedades y de los individuos dentro de ellas. Este es un fenómeno que puede funcionar tanto para el bien como para el mal. Este capítulo analiza el lenguaje de formas de las sociedades tradicionales antiguas y de las sociedades normales más modernas y también el lenguaje de formas invertido y deformista del mundo posterior al Eclipse. Muestra cómo es posible volver a la forma correcta en el futuro.

X. SECRETOS DE LA IMAGEN-ESFERA El mundo entero que habitamos, la entidad que nos parece ser "el mundo real", existe dentro de nuestras mentes. Ese mundo mental o esfera de imágenes está formado por muchas fuerzas. En el mundo posterior al Eclipse, estas fuerzas están controladas exclusivamente por la estructura política / financiera centralizada a través de sus extensiones comerciales, periodísticas, publicitarias y de los medios de comunicación. Este capítulo analiza la naturaleza de la imagen-esfera, cómo se le da forma y cómo podemos recuperar el control de nuestras propias imágenes-esferas: retirándolas del mundo controlado y esculpido por los medios de principios del siglo XXI y reconstruyendo un mundo femenino y civilizado. conciencia. XI. SECESIÓN Y HESTIA Este breve capítulo analiza la dualidad, desarrollada durante la época patriarcal, entre el mundo-hogar femenino o Hestia y el mundo público masculino o Ágora. Cada vez más, el Ágora ha sido considerado el único mundo "importante", pero de hecho, hasta hace poco tiempo, la mayor parte de la vida humana, incluida la educación, el entretenimiento y el trabajo centrado en Hestia. Con el Ágora del mundo posterior al Eclipse irremediablemente corrupto y no inmediatamente redimible, la creación de un mundo femenino recivilizado en Hestia es un importante camino a seguir.

XII. LO QUE PUEDE DEPARAR EL FUTURO El capítulo final analiza las tendencias a largo plazo en el mundo moderno, en particular el posible renacimiento de la civilización oriental. Analiza las formas en las que podemos crear una cultura femenina válida.

Este resumen da solo una impresión muy parcial del alcance de este libro pionero. No es simplemente el único resumen de la Filosofía Primordial, o Sabiduría Antigua en su perspectiva femenina original, es el único resumen conciso y completo de la Sabiduría Antigua desde cualquier perspectiva. Esto solo lo convierte en un libro único y muy importante, pero también ofrece una visión completa de la historia y la interpretación del mundo moderno a la luz de la sabiduría antigua, discutiendo el significado de muchas corrientes e individuos.

El Renacimiento, la revolución patriarcal, los cambios culturales mundiales de mediados del primer milenio antes de Cristo, Nietzsche, Art Nouveau, TS Eliot, Romanticismo del siglo XIX, "decadentes" de finales del siglo XIX, Platón, Marx, Freud, Jung, " La escritura "corriente de la conciencia", el fundamentalismo protestante, el islam y el surrealismo se encuentran entre los muchos, muchos temas discutidos e interpretados desde el punto de vista esencialista femenino en este pequeño pero notable libro.

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Antiguo Egipto

& # xa0 & # xa0 & # xa0 & # xa01. La gran pirámide fue construida para sincronizarse con Sirius alineando un conducto de aire que conectaba con la cámara de la reina. La luz de la estrella podría brillar en la cámara de la reina para lanzar un rayo sobre un iniciado durante un ritual especial (Sirius está asociado con la diosa Isis). La cámara del Rey está alineada con la estrella Orión, que está asociada con el dios. Osis, su marido.Un sumo sacerdote seleccionado se paraba bajo la luz enfocada mientras meditaba durante una ceremonia y aparentemente lograría algún tipo de nivel superior de conciencia / conocimiento avanzado. (haga clic aquí para leer sobre qué parte de su cerebro realmente puede tener sentido de esto)

“Este pueblo antiguo (egipcios) sabía que una vez al año el Padre Sol está alineado con la Estrella Perro. Por lo tanto, la Gran Pirámide fue construida de tal manera que, en este momento sagrado, la luz de la Estrella Perro cayó sobre la “Piedra de Dios” cuadrada en el extremo superior de la Gran Galería, descendiendo sobre la cabeza del sumo sacerdote, quien recibió la Fuerza Súper Solar y buscó a través de su propio Cuerpo Solar perfeccionado transmitir a otros Iniciados este estímulo adicional para la evolución de su Divinidad. Este era entonces el propósito de la "Piedra de Dios", en la que en el Ritual, Osiris se sienta para otorgarle (el iluminado) la corona Atf o luz celestial ". “Al norte y al sur de esa corona está el amor”, proclama un himno egipcio. "Y así, en toda la enseñanza de Egipto, la luz visible no era más que la sombra de la Luz invisible y en la sabiduría del antiguo país las medidas de la Verdad eran los años del Altísimo". - Marshall Adams, El libro del maestro

& # xa0 & # xa0 & # xa0 & # xa02. & # xa0Las tribus chinas, japonesas y aborígenes de América del Norte (Seri, Tohono O'odham, Blackfoot, Cherokee, Antares, Skidi e Inuit de Alaska del estrecho de Bering) todas se refirió a ella como la estrella del perro o del lobo. En el antiguo Egipto, Sirio se identificaba con el dios perro. Anubis, de quien se decía que guardaba las puertas de la muerte y era el protector de los misterios. Los romanos asociaron a Sirio con " Conserje Lethaeus ”O el guardián del infierno. Pero al mismo tiempo Thoth, (también llamado Hermes por los griegos) considerado como el "gran maestro de la humanidad" conocido como el "arquitecto del universo", estaba esotéricamente conectado con la estrella. Se creía que este "ser" llegó a la tierra desde un planeta que giraba alrededor de Sirio. Según la leyenda, diseñó todo el complejo de pirámides de Giza. Imhotep, que diseñó la primera pirámide, dijo que había recibido su información de los dioses. No era que estuviera cara a cara con ellos, sino que podía acceder telepáticamente desde un reino diferente usando su mente como una especie de antena sintonizada con la información. & # xa0 Las sociedades secretas modernas como los masones, los rosacruces y la Golden Dawn (que se consideran órdenes herméticas debido a que sus enseñanzas se basan en las de Hermes Trismegistus) atribuyen a Sirio la máxima importancia & # xa0 (él enseñó la famosa cita "Lo que está arriba es lo mismo que está abajo" / "como arriba es abajo" para conocer más de sus enseñanzas, haga clic aquí).

& # xa0 & # xa0 & # xa0 & # xa03. & # xa0 Para los egipcios, el surgimiento de Sirio en el este coincidió con una inundación anual del Nilo, sin la cual su civilización no podría sobrevivir allí. Para ellos fue un evento mágico, que denotaba la llegada de una vida continua para ellos. Esto también representó para ellos el momento en que apareció Isis y dio a luz a & # xa0Horus, el hijo divino de la trinidad egipcia: Isis, Osis y Horus (el ser último). Sí, por extraño que parezca, antes del cristianismo, los egipcios ya habían establecido algún tipo de "trinidad" en su sistema de creencias, ¿no es algo que invita a la reflexión?


La evolución de la sabiduría: un estudio de la evolución de la percepción tal como la entendían las religiones antiguas - Historia

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Las enseñanzas esotéricas de Jesús y los esenios nazareos

  • El papiro & quot; el evangelio de la esposa de Jesús & quot: fragmento presentado por la profesora de Harvard Karen King el 18 de septiembre de 2012, en Roma en el Congreso Internacional de Estudios Coptos, es probablemente una falsificación.

  • Deconstruyendo P: Evidencia de que nunca existió un "Evangelio Q".

  • El método de exégesis de los esenios: Filón dejó pistas sobre el método de los esenios al interpretar las escrituras.

  • La versión esenia de Génesis 1: 1. El hebreo bíblico está escrito en mayúsculas y permite más de una traducción.

  • Robert M. Price en Siguiendo a Philo. Comentarios de erudito bíblico y autor destacado.

  • Tumba de El nazareo y la magdalena. El método de Philo para resolver enigmas conduce a su tumba descuidada en Roma.

  • Mitos del Día de Acción de Gracias Cuatro mitos comunes sobre el primer Día de Acción de Gracias.

  • Los orígenes de las tradiciones navideñas Las tradiciones modernas de la Navidad a menudo se atribuyen a saturnales como se celebra en el solsticio de invierno durante La Edad de Oro de la Pax Romana en la Roma del primer siglo. Pero muchas de las tradiciones son anteriores al primer siglo en cientos de años. La fiesta del hijo de Isis y el dios Osiris, por ejemplo, se celebró en Egipto siglos antes de que Jesús, el hijo de Dios, apareciera en Jerusalén.

  • Los padres fundadores de la diosa de América Los letreros se encuentran por todas partes. La resurrección de la Diosa estaba destinada a tener lugar en los Estados Unidos de América.

  • Teología de los padres fundadores de Estados Unidos Extractos de Thomas Paine La edad de la razón.

  • Filón de Alejandría Filón tiene las llaves para desbloquear los códigos bíblicos antiguos.

  • Las reglas de Philo para los enigmas Las reglas de Philo para los enigmas se pueden utilizar para identificar e interpretar mensajes codificados ocultos en las escrituras. Funciona tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento.

  • Wisdom the Goddess Extractos de Sabiduría de Salomón: Sabiduría a Santo y disciplinado Espíritu amablemente Espíritu ... Ella se apresura a hacer Sí misma conocido. Gracias a Sabiduría de Salomón, se revela el secreto del `` Espíritu Santo '' de la Trinidad: Ella es la Diosa.

  • Enigmas 101 (Tomado de una serie de seis lecciones compartidas con el Grupo Esenio de las Santas Comuniones). Se puede demostrar que Lucas escribió su evangelio usando las "Reglas para la interpretación alegórica de las Escrituras" de Filón. Son un conjunto de reglas fáciles de seguir que conducen a "La Verdad" que Lucas prometió proporcionar a Teófilo.

  • Enigmas 202 El escritor del evangelio Lucas usó las & quot; Reglas para enigmas & quot de Filón para contar la historia de & quotMaría Magdalena, La Virgen Negra & quot.

  • María Magdalena: ¿pecadora, reina o ambas? El evangelio de Lucas interpretado enigmáticamente conduce a la identidad histórica de María Magdalena.

  • SOY LO QUE SOYAsera fue un mayor Diosa madre semítica, adorada en el antiguo Israel como consorte de El y en Judá como consorte de Yahvé.

  • Mary Magdale ne: Great Mother-Goddess Queen Los enigmas eran la única esperanza de los nazarenos de salvar su historia de la destrucción a manos de su enemigo, Saulo, también conocido como "El Apóstol Pablo".

  • Serapis La crucifixión, sugieren ahora algunos investigadores bíblicos, fue una recreación del antiguo Rito de Osiris, el drama sagrado que se presenta anualmente en todo Egipto.

  • Lucifer: ¿Satanás o Diosa? Luc en latín significa & quot; luz & quot; ferre es & quot; portador & quot; en latín. El planeta Venus fue llamado el Portador de la luz porque aparece en el cielo de la mañana justo antes de que salga el sol.

  • El Evangelio de Pablo (Basado en una serie de cuatro lecciones compartidas con el Grupo Esenio de las Santas Comuniones.) Pablo reclamó la conversión y se nombró a sí mismo un "Apóstol". El mensaje enigmático de Lucas es que Pablo mintió. Pablo era un infiltrado, un espía y, como afirmó Thomas Jefferson, el gran corruptor de la doctrina de Jesús el Nazareno.

  • Las profecías de Miqueas Más importante, quizás, que el nacimiento de Jesús en Belén fue la profecía de Miqueas acerca de su consorte, La Magdalena.

  • Langostas o panqueques: cómo la transposición de la palabra griega para "panqueques" con la palabra griega para "langostas" informó erróneamente que Juan el Bautista comía langostas.

& quotEste mensaje era solo para los oídos del hombre, aquellos que caminan entre los mundos de la tierra y el cielo. Y a los oídos del hombre se susurró este mensaje.

El evangelio esenio de la paz

& quot; También hay muchas cosas que hizo Jesús, que si se escribieran,

Supongo que el mundo mismo no podría contener todos los libros que se escribirían ''.

  • Filón de Alejandría Filón tiene las llaves para desbloquear los códigos bíblicos antiguos.

  • Las reglas de Philo para los enigmas Las reglas de Philo para los enigmas se pueden utilizar para identificar e interpretar mensajes codificados ocultos en las escrituras. Funciona tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento.

  • Wisdom the Goddess Extractos de Sabiduría de Salomón: Sabiduría a Santo y disciplinado Espíritu amablemente Espíritu ... Ella se apresura a hacer Sí misma conocido. Gracias a Sabiduría de Salomón, se revela el secreto del `` Espíritu Santo '' de la Trinidad: Ella es la Diosa.

  • Enigmas 101 (Tomado de una serie de seis lecciones compartidas con el Grupo de las Sagradas Comuniones Esenias). Se puede demostrar que Lucas escribió su evangelio usando las "Reglas para la interpretación alegórica de las Escrituras" de Filón. Son un conjunto de reglas fáciles de seguir que conducen a "La Verdad" que Lucas prometió proporcionar a Teófilo.

  • Enigmas 202 El escritor del evangelio Luke usó las & quot; Reglas para los enigmas & quot de Filón para contar la historia de & quotMaría Magdalena, La Virgen Negra & quot.

Por falta de conocimiento, mi pueblo perecerá

Oseas 4: 6
Quien encuentre la interpretación de estas palabras no experimentará la muerte.

Jesús, el evangelio de Tomás

  • Las santas comuniones esenias originadas por Enoc, y nuevamente traídas por Moisés en las dos tablas de piedra que él primero traído del monte Sinaí.
  • El estudio esenio de la ley y la virtud

De la filosofía ellos (los esenios) estudian sólo lo que pertenece a la existencia de Dios y al principio de todas las cosas, de lo contrario dedican toda su atención a la ética, utilizando como instructores las leyes de sus padres, que, sin la efusión del espíritu divino la mente humana no podría haber ideado.

El árbol de la vida Siete ramas que representan al Padre celestial y siete raíces que representan a la Madre terrenal

dejó en claro a la gente cuán inseparablemente están vinculados a todas las fuerzas, cósmicas y terrestres, y les mostró cuál es su relación con cada una.

`` Los labios de la sabiduría están cerrados, excepto para los oídos del entendimiento ''

Hemos descubierto que este hombre es el líder de la secta de los nazarenos.

  • ¿Qué es un nazareno? Nazareno es el título con el que se hizo referencia a Jesús y sus seguidores. Jesús nunca usó la palabra 'cristiano' ni se usó para describir a quienes lo seguían.
  • ¿Nazareno o Nazaret? Un pueblo borrado de la existencia y la ciudad que nunca fue. La disociación de Jesús del pueblo más santo.
  • ¿Yeshua o Jesús? La palabra "Jesús" es en realidad una mala transliteración de una mala transliteración griega. En hebreo Yeshua significa Salvación mientras el nombre Jesús no tiene ningún significado intrínseco real en inglés.
  • Geografía e historia del Monte Carmelo Una cordillera sagrada en Palestina, generalmente llamada en la Biblia hebrea Hakkarmel o `` el jardín '' o `` la tierra del jardín ''. En el siglo IV a.C. el filósofo neoplatónico Iamblicus, habla del Monte Carmelo como "sagrado sobre todas las montañas y prohibido el acceso a lo vulgar"
  • La fecha de nacimiento y muerte de Jesús Debido a un cálculo erróneo basado en el calendario romano de Dionisio Exiguus en 525, se sostuvo durante mucho tiempo que Jesús nació en el año 1 a. estaba vivo. Hoy en día, muchos cronólogos concluyen que el año 6 a. C. es el año más probable del nacimiento de Jesús.
  • Inmaculada Concepción y nacimiento virginal Muchas personas, incluso católicos, creen Inmaculada Concepción se refiere a la concepción de Jesús, pero en realidad es un dogma católico que afirma que María, la madre de Jesús, fue preservada por Dios de la mancha del pecado original en el momento de su concepción.
  • La infancia de Cristo '' En cuanto al día, mes o año de la natividad, es seguro que nunca podrán recuperarse, eran absolutamente desconocidos para los primeros padres, y apenas hay un mes del año que no haya sido fijado como probable. por críticos modernos. & quot
  • Las descripciones físicas de Jesús Las opiniones más antiguas y los datos literarios sobre la apariencia externa de Jesús. Poncio Pilato, Publio Lentulo de Roma, El volumen Archko y Josefo describen la apariencia física de Jesús el Nazareno.
  • Los nombres y títulos de Jesús En los evangelios, Jesús tiene muchos títulos: Mesías, Profeta, Señor, hijo de hombre e hijo de Dios. Algunos historiadores argumentan que cuando se usan en otros textos hebreos y arameos de la época, estos títulos tienen otros significados y, por lo tanto, pueden tener otros significados cuando se usan también en los Evangelios.
  • La vida y las enseñanzas de Jesús La vida y las enseñanzas de Jesús según el Nuevo Testamento.
  • El Jesús histórico Esta sección ofrece una visión histórica de Jesús, basada en gran parte en evidencia textual de los siglos I y II.
  • Los diez descubrimientos más importantes del Jesús histórico Cada elemento de esta lista es importante debido a la acumulación y la combinación. Un ejemplo o una sola categoría no es tan importante como la relación de todos los datos cuando se estudian colectivamente.
  • La vida y los tiempos de Jesús el Mesías Un relato increíblemente completo y detallado de la infancia y la vida de Jesús.
  • Historiadores académicos y textos religiosos La historicidad de Jesús. Los debates sobre Jesús como figura histórica se centran en dos cuestiones: el papel de Dios en la historia natural y humana, y la veracidad del Nuevo Testamento como fuente histórica.
  • La genealogía de Jesús y el linaje sagrado de Seth De los descendientes de Seth nacieron todos los profetas y místicos de la Biblia que eventualmente condujeron y produjeron al Cristo.
  • Desposyni Los descendientes directos de Cristo El Desposyni (del griego (desposunos) que significa "de o perteneciente al amo o señor" era un nombre sagrado reservado para los parientes consanguíneos de Jesús.
  • El linaje sagrado de Jesús El linaje sagrado de Jesús es la teoría de que Jesucristo tuvo un hijo natural con María Magdalena que luego fue llevado a Francia, ya sea durante el embarazo de Magdalena o cuando era un niño pequeño, y cuyos descendientes de sangre en siglos posteriores fundaron el Merovingio. dinastía de los primeros reyes de Francia.
  • Rex Deus El Rey Dios Bloodline El Rex Deus (Latín para & quotKing God & quot) linaje es la rama europea de los descendientes del sumo sacerdote Aarón y del rey David del antiguo Israel. El linaje incluye a Jesús, María Magdalena y los Desposyni, y puede haber sido el progenitor de la dinastía merovingia.
  • Santiago el hermano de Jesús & quotJames era el hermano de Cristo según la carne. y un obispo designado de Jerusalén por el Señor mismo. ''
  • El osario de Santiago Las 20 letras arameas grabadas en un costado del osario recién revelado dicen "Santiago, hijo de José, hermano de Jesús". El inmenso significado de este descubrimiento podría rivalizar incluso con el de los Rollos del Mar Muerto.
  • Descubriendo los códigos de la Biblia A principios del siglo I, Filón de Alejandría desarrolló un conjunto de "directrices" para la interpretación alegórica de las Escrituras. Ahora se piensa que Luke usó estas pautas para construir sus historias y que estas mismas pautas se pueden usar para recuperar los mensajes codificados.

"La Iglesia Católica Romana trató de matar a todos los restos de Desposyni y sus guardianes, los cátaros y los templarios, durante la Inquisición, para mantener el poder a través de la sucesión apostólica de Pedro en lugar de la sucesión hereditaria de María Magdalena".

El ascenso y la caída de la Iglesia católica

Fariseos, Saduceos, Therapeutae y esenios

  • Origen de los eseniosy los antiguos jasidim Para llegar a una mejor comprensión de los esenios, se debe partir de los jasidim de la época premacabea, de los que tanto los fariseos como los esenios son vástagos.
  • La historia y los esenios Tres historiadores del siglo I d.C. describen a los esenios: Plinio, Josefo y Filón.
  • Los fariseos, saduceos y esenios Un examen avanzado de estas sectas distintivas.
  • Comparaciones y paralelos esenios Una lista de comparaciones teológicas y paralelos de doctrinas y enseñanzas esenias compiladas de fuentes antiguas y contemporáneas.
  • Los esenios y su enseñanza Me has dado a conocer Tus cosas profundas y misteriosas. Todas las cosas existen por Ti y no hay ninguna fuera de Ti. Por tu ley has dirigido mi camino y camino donde está tu presencia.
  • Paralelos y aspectos comunes entre esenios y cristianos El esenismo y el cristianismo son sorprendentemente similares en sus enseñanzas fundamentales. La teología esenia es mucho más antigua que el cristianismo y contiene casi todas las doctrinas y preceptos esenciales de la religión cristiana.
  • Therapeutae of Ancient Egypt Esta selección describe los ascetas esenios precristianos de Egipto. Es importante porque muestra que el ascetismo era común en los desiertos de Egipto mucho antes de los monjes cristianos.
  • Los monásticos cristianos de Alejandría La conexión entre los monasterios Therapeutae de Alejandría y los posteriores monasterios cristianos del antiguo Egipto.
  • Los Therapeutae y los milagros de Jesús Según los evangelios canónicos, Jesús obró muchos milagros en el curso de su ministerio. La mayor parte de Sus milagros fueron curaciones o curaciones diversas.
  • Los fragmentos hipotéticos de obras perdidas de Filón de Alejandría a. Incluye escritos sobre los antiguos esenios. Estos fragmentos aparecen en la "Preparación del Evangelio" de Eusebio.
  • Langostas o panqueques Un estudio de los ebionitas afirma que Juan el Bautista comió & quot panqueques & quot, no & quot; langostas & quot.

Hacer del corazón humano un templo, el alma un alter y la mente un sacerdote.

Estas fueron las misiones de Jesús el Nazareno.

Kahlil Gibran

El misticismo y el reino venidero de Dios

A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los demás les hablo en parábolas.

porque viendo no ven, y oyendo no entienden.

Lucas 8:10

Jesús dijo: "Si sacas lo que está dentro de ti, lo que sacas te salvará".

Si no sacas a relucir lo que hay dentro de ti, lo que no sacas te destruirá ''.

La biblioteca de Nag Hammadi

Le dijeron: "¿Cómo, pues, entraremos en el reino?"

Jesús les dijo: `` Cuando hacéis de los dos uno, y cuando hacéis lo de dentro como lo de fuera, y cuando hacéis lo mismo del macho y la hembra.

entonces entrarás en el reino. & quot

El Evangelio de Tomás

Pablo: apóstol o adversario

  • Monaquismo Devoción total a la vida espiritual El monaquismo es la práctica religiosa de renunciar a todas las actividades mundanas para dedicar plenamente la vida a la vida espiritual. `` El que no haya renunciado a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo ''.
  • Los Institutos Monásticos El entrenamiento de un monje y los ocho pecados capitales por S t. John Cassian. Escrito entre 425 y 430 d.C., esta es la principal autoridad reconocida sobre el monaquismo. Un tratado sistemático que detalla cómo vivir como monje, crecer en virtud y combatir el vicio.
  • La imitación de Cristo Este pastiche de pasajes bíblicos, atribuido a un humilde escriba, sigue siendo el más influyente de todos los escritos devocionales monásticos.
  • El paraíso de los padres del desierto La sabiduría de los monjes del desierto de Egipto, Siria y Palestina. Dando vida "palabras" de las soledades de la vida monástica.
  • Las Conferencias de San Juan Casiano La formación del yo interior y la perfección del corazón. & quotLas & quotConferencias & quot contienen un registro de las conversaciones de Casiano y Germano con los solitarios egipcios, cuyo tema es la vida interior.
  • Las palabras de la sagrada amonestación de todos los escritos de San Francisco de Asís, Las amonestaciones contienen las palabras de inspiración más conmovedoras y duraderas para todos los que buscan seguir los pasos de Cristo.
  • La Santa Regla de San Benito La Regla de San Benito (siglo VI) es un libro de preceptos escrito para los monjes que viven en comunidad bajo la autoridad de un abad.
  • La Regla de San Francisco - 1223 El ideal que San Francisco trazó en su regla es muy alto: la vida apostólica debía ser puesta en práctica por sus hermanos, y de hecho vemos que San Francisco y sus compañeros vivieron perfectamente de acuerdo con eso. estándar.
  • Sobre la vida contemplativa por Filón de Alexan dria 20 a. C. - 50 d. C. Describe los ascetas precristianos de Egipto. Este importante texto muestra que las tradiciones esénicas eran comunes en los desiertos de Egipto mucho antes de la llegada de los monjes cristianos.
  • Epístola a un discípulo San Efraín de Siria, poeta cristiano mesopotámico, monástico y teólogo, (Siglo IV) Asesoramiento sobre la vida monástica.
  • Los aforismos y máximas de Louis-Claude de Saint-Martin. Su filosofía se basó en las proposiciones consagradas de que debe haber una Esencia viva detrás del universo manifestado que es la base de la existencia, Aquel en el que todo hombre se percibe a sí mismo.
  • La Santa Regla esenia de los monjes con túnica blanca del monte Carmelo Esta Regla contemporánea es una unificación de dos tradiciones: los antiguos esenios y el cristianismo primitivo. Lo que el Cristo histórico y las cofradías esenias enseñaron se vive de forma colectiva dentro de la esencia de este texto.
  • Constituciones Apostólicas Una colección del siglo IV, en 8 libros, de tratados independientes, aunque estrechamente relacionados, sobre disciplina, adoración y doctrina cristianas, destinados a servir como un manual de orientación para el clero y, hasta cierto punto, para los laicos.
  • El año litúrgico El año litúrgico consiste en el ciclo de tiempos litúrgicos en algunas tradiciones cristianas que determina cuándo deben observarse los ayunos, fiestas, memoriales, conmemoraciones y solemnidades y qué partes de las Escrituras deben leerse.

Pasaron mucho tiempo estudiando las Escrituras y los escritos de los profetas, y tomando de ellos solo lo que era más ventajoso para su cuerpo y alma.

Flavio Josefo

  • Ascenso al Monte Carmelo Una guía incomparable para la vida espiritual. Se dirige a aquellos que aspiran a crecer en unión con Dios y examina cada categoría de experiencia espiritual. Con una visión poco común de la psicología humana, no solo dice cómo unirse más estrechamente con Dios, sino que explica con vívidos detalles las trampas que se deben evitar.
  • Jesús, el Hijo del Hombre Sus palabras y hechos contados por setenta y siete de sus contemporáneos más cercanos, tanto amigos como enemigos: sirios, romanos, griegos y judíos, persas, publicanos, sacerdotes y poetas.
  • El Libro de los Secretos de Enoch 'Escucha, Enoc, y toma estas mis palabras, porque no a Mis ángeles les he contado mi secreto, y no les he contado su ascenso, ni mi reino sin fin, ni han entendido mi creación. , que ahora les cuento este día. & quot
  • Noche oscura del alma La máxima expresión para el buscador experto. Explica el viaje espiritual desde la desesperación alejada hasta la unión dichosa con lo divino.
  • La Didache Un documento cristiano muy antiguo del primer siglo. Describe los caminos éticos hacia la vida y la muerte en términos generales, luego se enfoca en la vida espiritual en una época en la que evangelistas y profetas todavía vagaban por la tierra.
  • Enciclopedia Essenic Definiciones y conceptos relacionados con las ideas Essenic fundamentales, las funciones esotéricas y las filosofías nazarenas.
  • The Essenian Book Store Sugerencias y recursos para ampliar su propia biblioteca o scriptorium Essenic.

Cualquiera que guarde la Santa Ley, esa misma salvará su alma, por muy diferente que pueda ver las verdades que he dado.

En la casa de mi Padre hay muchas mansiones: voy a preparar un lugar para todos ustedes.

Evangelio de los Santos Doce

  • Yin y Yang El estado ideal de todas las cosas en el universo físico es el estado de armonía representado por el equilibrio del Yin y el Yang.
  • El karma es la manifestación física de la ley del equilibrio y la armonía. Estás vinculado kármicamente a cualquier cosa que aceptas hasta que lo entiendes.
  • Las Cuatro Nobles Verdades Las cuatro nobles verdades son la expresión más básica de la De Buda enseñando. Estas cuatro verdades se comprenden mejor, no como creencias, sino como categorías de experiencia.
  • El Óctuple Sendero & quot Las doctrinas que les aconsejé que penetraran, deben bien preservarlas para que esta Vida Santa pueda seguir su curso y continuar por siglos, para el bienestar de muchos, como un consuelo para el mundo y para la felicidad. de seres celestiales y hombres & quot
  • El Dhammapada El Buda & quot; Camino de la Sabiduría & quot Las instrucciones que explican la verdadera naturaleza de la existencia y el conocimiento que saca las raíces de todo sufrimiento.
  • Los Yoga Sutras de Patanjali Yoga significa Unión y su propósito es instruir al practicante sobre cómo lograr la Unión o Absorción Espiritual en el Absoluto Supremo de Dios. El yoga nos enseña que nuestro verdadero yo es el alma y que nuestra propia identidad es una ilusión a superar.
  • Glosario de términos pali y budistas Un glosario que contiene muchas palabras y términos técnicos pali que se encuentran en la mayoría de los textos, pergaminos y manuscritos budistas.
  • El Bhagavad Gita La doctrina panteísta del Bhagavad Gita es que Dios lo es todo. Sus versos celebran el descubrimiento del Espíritu Absoluto más allá de la creación como la Esencia oculta de toda manifestación.
  • El Tao Te Ching El Tao Te Ching describe el Tao o & quot El Camino & quot , como la unidad de la naturaleza que hace de cada cosa del universo lo que es y determina su comportamiento.
  • El libro egipcio de los muertos `` Y Jesús, después de que hubo terminado su estudio de La Ley, volvió a bajar a Egipto para aprender de la sabiduría de los egipcios, como hizo Moisés. ''
  • Las Analectas de Confucio Confucio se ha convertido en sinónimo de sabiduría oriental: profundo y misterioso. Las Analectas ofrecen consejos sensatos basados ​​en principios de justicia y moderación. Tan atemporal fue su pensamiento que incluso ahora, después de dos mil quinientos años, las Analectas siguen siendo uno de los textos más influyentes jamás escritos.
  • Autobiografía de un yogui por Paramahansa Yogananda. Este documento de vida inusual es uno de los más reveladores de las profundidades de la mente y el corazón hindú, y de la riqueza espiritual de la India, que jamás se haya publicado en Occidente.
  • La tragedia de Cristo Al dirigir nuestra atención a la historia de la crucifixión, es obvio que es necesario relatar los detalles de la misma y, sin embargo, es tan conocida y familiar que las palabras en las que se expresa son adecuadas. significa poco y, a menudo, no se realiza.

  • ¿Qué es Semana Santa? Conmemorando los hechos que llevaron al arresto y ejecución de Jesús el Nazareno. Durante esta semana se nos recuerda que reflexionemos sobre el significado de la muerte de Jesús. Un evento que tuvo lugar hace casi dos milenios en un lugar que aún hoy sigue siendo el epicentro de la violencia religiosa y política.

  • ¿Por qué arrestaron a Jesús? Las razones políticas y económicas para tratar con Jesús. La "conspiración" contra Jesús se había estado construyendo durante al menos 3 años, y las fuentes registran siete casos de conspiración oficial contra él, dos intentos de arresto y tres intentos de asesinato antes de este tiempo. Esta intriga no fue una idea espontánea.

  • Detalles e historia de la crucifixión La crucifixión nunca se llevó a cabo por razones rituales o simbólicas; es un método antiguo de ejecución en el que la víctima era atada o clavada a una gran cruz de madera (en latín: crux) y se dejaba colgar hasta morir.

  • El sufrimiento físico de Jesús La palabra & quotexcruciating & quot proviene del latín, insociatus o & quot de la cruz.

  • INRI: Explicación de la inscripción Pilato mandó escribir una inscripción y ponerla en la cruz. Decía: 'Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos'. Muchos judíos leyeron esta inscripción, porque el lugar donde crucificaron a Jesús estaba cerca de la ciudad y estaba escrita en hebreo, latín y griego.

  • La resurrección de Jesús La mayoría de los cristianos aceptan la historia del Nuevo Testamento como un relato histórico de un evento real central para su fe. Otros generalmente ven el relato de la resurrección de Jesús como una ficción en diversos grados.

  • ¿Por qué me has abandonado? Los investigadores de la Biblia aramea afirman que la interpretación tradicional de "abandonados" es un error en la escritura aramea que se transfirió a transcripciones posteriores. Según las traducciones modernas, más que una & quot; pérdida de fe & quot; Cristo quiso decir, decir `` Así que este es mi destino ''.

  • Expiación vicaria El crucifijo es el emblema y símbolo del Hijo de Dios, no porque Jesús derramó su sangre sobre la cruz por los pecados del hombre, sino porque Cristo es crucificado perpetuamente mientras el pecado permanezca.

  • Serapis La crucifixión, sugieren ahora algunos investigadores bíblicos, fue una recreación del antiguo Rito de Osiris, el drama sagrado que se presenta anualmente en todo Egipto. Estos dramas contaban la historia del dios moribundo y revivido, Osiris, y su diosa, Isis, la Magna Mater. Con el objetivo de la convivencia pacífica entre judíos y romanos, César Augusto se unió a los nazarenos para crear un "Osiris mesiánico" para satisfacer a ambas religiones. La "crucifixión" que ocurrió durante la celebración anual de la Pascua incorporó la fiesta favorita del judaísmo con la fiesta favorita de los romanos.

Id, pues, por todo el mundo y tomad posesión de todas las tierras en nombre del Papa.

El que no lo acepte como Vicario de Jesús y como Vice-regente en la tierra, sea maldito y exterminado.

Juramento de la orden de los jesuitas


Las ventajas de la vida humana

En este juego de Dios, los humanos tienen ciertas ventajas excepcionales. En la cadena de la evolución, se encuentran en un umbral importante. Ciertamente rara y preciosa es la vida mortal, que se alcanza después de innumerables nacimientos y muertes, y que a veces incluso los dioses envidian por las oportunidades que ofrece a los humanos no solo para superarse a sí mismos sino también a los dioses y seres celestiales para alcanzar el mundo de Brahman. Si bien esos mundos están fijos hasta el final de la creación, el mundo mortal es impermanente y cambiante. Por lo tanto, la oportunidad de lograr la liberación es inherente e integrada en su propio diseño.

Sin embargo, la naturaleza no permite que los humanos logren la liberación sin luchar y experimentar una transformación fundamental en su conciencia, conocimiento y conciencia centrales. Las trampas en el camino también son muchas. Por sus acciones incorrectas, los seres pueden vacilar y caer temporalmente en el camino y descender a los mundos inferiores, naciendo como animales, pájaros, insectos, árboles o plantas. En casos extremos, también pueden degenerar en demonios y espíritus malignos. Sin embargo, no es el final. Los seres que descienden a los infiernos y formas de vida inferiores pueden ascender nuevamente a formas de vida superiores a través de buenas acciones o con la ayuda de la compasión y el perdón de personas espirituales.

La clave de la liberación es el ejercicio correcto de buddhi o sabiduría perspicaz. Cuando la inteligencia se vuelve aguda, la mente se estabiliza, ya que las personas toman decisiones correctas y siguen caminos rectos. Es conociendo la realidad de la irrealidad, la verdad de la falsedad, la acción correcta de la acción incorrecta, el conocimiento correcto del conocimiento incorrecto, uno puede asegurar el progreso hacia el estado de inteligencia suprema o la conciencia omnisciente. Nadie puede ayudarlo en este proceso excepto él mismo y su sabiduría. En este gran esfuerzo, el Sí mismo es nuestro propio amigo y nuestro propio enemigo. Aquellos que no discriminan la verdad de la falsedad tienen que volver a aprender las mismas lecciones hasta que se conviertan en expertos en su conocimiento de la discriminación. Deben tener equilibrio en sus mentes y cuerpos, sin ignorar ni renunciar a sus deberes y responsabilidades mundanos. Los seres humanos deben participar en la creación de Dios como sus agentes activos para manifestar su intención y voluntad y defender el orden y la regularidad del mundo. Aquellos que no lo hagan tienen que vivir con las consecuencias (karma). El Isa Upanishad (I.1.3) advierte claramente a aquellos que quieren evitar el mundo e ignorar sus deberes obligatorios. "Mundos demoníacos envueltos en una oscuridad cegadora en los que entran después de la muerte aquellos que son los asesinos del yo". También lo hace el Señor Krishna en el Bhagavad-Gita (Capítulo 9, 14 y 16).


La evolución de la sabiduría: un estudio de la evolución de la percepción tal como la entendían las religiones antiguas - Historia

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Para muchas personas de diferentes creencias religiosas, la teoría de la evolución no plantea un conflicto. Sin embargo, los fundamentalistas cristianos, en particular, pueden presentar la evolución y la religión como opuestas entre sí. Algunas personas piensan que aceptar los principios clave del pensamiento evolutivo es negar sus creencias religiosas, y esta perspectiva puede generar un conflicto considerable. Algunos defensores de la evolución no ayudan a esto, que hacen declaraciones despectivas sobre las creencias religiosas y promueven la evolución como una explicación de todo lo que hay que saber sobre la vida. Es importante entender que la ciencia occidental se desarrolló dentro de la Iglesia y los Filósofos explicaron tradicionalmente las maravillas de la vida natural a través de un creador. Sin embargo, nuestro conocimiento y comprensión del mundo natural, desarrollado mediante la aplicación del método científico, nos ha proporcionado una explicación moderna y comprobable de la historia y las relaciones de los seres vivos.

Este equipo de redacción asume la posición de que no hay conflicto entre religión y evolución porque son dos áreas incompatibles que no tienen nada que ver entre sí. Sin embargo, entendemos que esta no es necesariamente la opinión de todos. Por esa razón, hemos preparado la siguiente sección para provocar un debate crítico y una reflexión sobre algunos de los temas.

¿Por qué los hallazgos de Darwin fueron tan controvertidos y por qué todavía representan un desafío para las creencias religiosas de algunas personas?

Hemos documentado una serie de declaraciones de especialistas publicadas anteriormente, que afirman por qué la aceptación de la evolución no representa una amenaza para su fe, ni para la enseñanza de la evolución en la escuela.

Para la mesa redonda, hemos planteado a los científicos una serie de preguntas a las que han respondido. Estos podrían usarse como punto de partida para la discusión y el pensamiento crítico.

El libro de Darwin, "El origen de las especies" pertenece a la categoría de trabajo científico que se discute mucho, pero que a menudo no se lee. Sus hallazgos se encuentran entre los más significativos e importantes que jamás hayan producido los científicos. Lo que los hace tan especiales es que conciernen a todos los seres vivos de la Tierra.

Existe una gran cantidad de muy buena información disponible sobre Charles Darwin y sus ideas. Aquí abordaremos muy brevemente tres preguntas:

1. ¿Quién fue Charles Darwin y qué formó el trasfondo de su teoría?

Charles Robert Darwin nació el 12 de febrero de 1809 en Shrewsbury, Inglaterra. Era hijo de Robert Darwin, que era médico, y de Susannah Wedgwood Darwin, que murió cuando él tenía ocho años.

A los dieciséis años, Darwin dejó Shrewsbury para estudiar medicina en la Universidad de Edimburgo. Repelido por la visión de la cirugía realizada sin anestesia, finalmente fue a la Universidad de Cambridge para prepararse para convertirse en clérigo de la Iglesia de Inglaterra. Después de recibir su título, Darwin aceptó una invitación para servir como "caballero compañero" del capitán del H.M.S. Beagle, una expedición científica británica 'alrededor del mundo', que partió en una expedición de cinco años a la costa del Pacífico de América del Sur en 1831. Posteriormente a lo largo del viaje asumió las responsabilidades del naturalista donde reunió muchos especímenes que luego investigó.

En América del Sur, Darwin encontró fósiles de animales extintos que eran similares a las especies modernas. En las Islas Galápagos en el Océano Pacífico, notó muchas variaciones entre plantas y animales del mismo tipo general que los de América del Sur. La expedición visitó lugares de todo el mundo y Darwin estudió plantas y animales en todos los lugares a los que fue, recolectando especímenes para estudiarlos más a fondo.

La teoría de la selección evolutiva de Darwin sostiene que la variación dentro de las especies ocurre al azar y que la supervivencia o extinción de cada organismo está determinada por qué tan bien ese organismo se adapta a su entorno. Expuso estos conceptos en su libro titulado "Sobre el origen de las especies por medio de la selección natural, o la preservación de razas favorecidas en la lucha por la vida" (1859) o "El origen de las especies" para abreviar. Después de la publicación del "Origen de las especies", Darwin continuó escribiendo sobre botánica, geología y zoología hasta su muerte en 1882. Está enterrado en la Abadía de Westminster.

Charles Darwin desarrolló su teoría en un país que se enfrentaba a una agitación sin precedentes en economía, filosofía, organización social y religión. El joven Darwin vivía en una sociedad que tenía una pasión por el camino de la naturaleza, que fue alimentada por la poesía romántica (es decir, Wordsworth y Milton). La piedad pública fue muy fuerte a lo largo del siglo XIX, y algunos libros de sermones de la iglesia fueron los más vendidos. Al mismo tiempo, muchas figuras públicas, como Oscar Wilde, Aubrey Beardsley y Ernest Dowson, se apartaron de la fe. Con el auge de la industria, Inglaterra también comenzó a experimentar una plaga social previamente desconocida.Los niños se vieron obligados a trabajar muchas horas y hubo una alta tasa de mortalidad infantil, como resultado de las madres desnutridas obligadas a trabajar muchas horas en las fábricas. Un gran número de familias de la clase trabajadora vivían muy por debajo del nivel de subsistencia.

Los reformadores sociales eran a menudo herejes francos y algunas de sus exitosas mejoras en la educación, la salud pública y otras áreas también tenían como objetivo cambiar la mentalidad. La Iglesia Anglicana estaba compuesta principalmente por jóvenes clérigos, cuya principal preocupación era una vida segura. Los intelectuales seculares resintieron el anglicanismo con su inmenso poder social. Pero el medio social estaba cambiando y el cristianismo estaba perdiendo terreno.

2. ¿Cuál es la teoría de la evolución de Charles Darwin?

Darwin ha sido elogiado y vilipendiado más que cualquier otro científico desde Galileo. Primero demostró el hecho de la evolución. Amasó evidencia convincente de que toda la vida en la Tierra ha evolucionado a partir de otras formas que se remontan a alguna materia ancestral en una piscina cálida. Darwin no excluyó a la humanidad de esta evolución, describiendo a los humanos como descendientes de "cuadrúpedos peludos con cola" y "probablemente arbóreos en sus hábitos". Esta declaración fue un shock para los contemporáneos de Darwin cuando sacó a los humanos del centro de los seres vivos en el mundo y les dio un nuevo lugar en el orden cósmico, muy parecido a lo que hizo Copérnico cuando movió la Tierra desde el centro del universo. .

En segundo lugar, Darwin descubrió el mecanismo por el cual la evolución funciona en plantas y animales a través de diferencias en su éxito reproductivo, es decir, el número de descendientes que produce cada individuo. Apoyó su conclusión a través de tres hechos: crecimiento exponencial - la tendencia de todos los seres vivos a aumentar rápidamente en número, variación - dentro de cada población existe una pequeña variación de un individuo a otro y herencia - todos los seres vivos heredan los rasgos de sus padres.

Basándose en estas tres observaciones, Darwin formó su teoría de la evolución, que dice que una población crecerá hasta que alcance el límite de sus recursos. En la lucha por la existencia resultante, las personas con rasgos que les ayudan a superar las fuerzas adversas del medio ambiente tienen más probabilidades de sobrevivir y tener descendencia. Al menos algunos de los descendientes heredarán estos nuevos rasgos y los transmitirán a las siguientes generaciones. La descendencia con rasgos menos favorables disminuirá lentamente y en el transcurso de muchas generaciones este proceso preservará algunos rasgos mientras reduce otros, transformando gradualmente las especies.

3. ¿Por qué existe una controversia sobre el darwinismo moderno?

La explicación de la evolución según Charles Darwin parece ser sencilla y de fácil comprensión. Investigadores posteriores han ido agregando a su extenso cuerpo de evidencia de la evolución. El redescubrimiento del trabajo de Mendel sobre la herencia proporcionó un mecanismo para la herencia que no estaba disponible para Darwin, y los científicos continúan aumentando nuestra comprensión de la genética y la biología molecular.

Los nuevos datos que se han agregado han causado controversia entre la comunidad científica. Por ejemplo, ahora sabemos que la evolución no siempre ocurre por el mecanismo de selección natural. Las primeras células eucariotas aparecieron por primera vez como resultado de endosimbiosis, con el resultado de que las células así formadas adquirieron un conjunto de características instantáneamente en lugar del proceso lento y gradual que Darwin había previsto.

De hecho, la velocidad de la evolución, pero NO el hecho de la evolución en sí, ha sido objeto de un sano debate entre los biólogos evolutivos. Si bien la evolución darwiniana asume la evolución gradual de los rasgos, en algunas circunstancias los eventos evolutivos pueden ocurrir muy rápidamente y luego son seguidos por largos períodos de estasis, un fenómeno conocido como equilibrio puntuado.

El fraude de fósiles también ha contribuido a un error en las ideas de Darwin. El muy lucrativo negocio del comercio de fósiles ha resultado en algunos casos demostrando ser engaños que socavan el trabajo de muchos biólogos evolucionistas honestos y trabajadores.

Los debates existentes dentro del campo de la biología evolutiva son parte del proceso científico normal. No niegan el hecho de que ha ocurrido la evolución, pero se centran en el concepto de que la selección natural no es el único mecanismo por el cual la evolución puede progresar.

Lea más sobre Darwin y sus ideas en:

Birkett K (2001) La esencia del darwinismo. Australia: Matthias Media.

Darwin C (1996) El origen de las especies. Oxford, Nueva York: Oxford University Press.

Jastrow R (Ed) (1984) El Darwin esencial. Canadá: Little, Brown and Company.

Varios especialistas han afirmado aquí por qué la aceptación de la evolución no representa una amenaza para su fe, ni para la enseñanza de la evolución en la escuela.

Papa Juan Pablo II - Jefe de la Iglesia Católica:

“Hoy, más de medio siglo después [de la Encíclica de Pío XII de 1950], los nuevos conocimientos nos llevan a reconocer en la teoría de la evolución más que una hipótesis ... La convergencia, ni buscada ni inducida, de resultados de trabajos realizados independientemente de los otro, constituye en sí mismo un argumento significativo a favor de esta teoría ". "La consideración del método utilizado en diversos órdenes de conocimiento permite la concordancia de dos puntos de vista que parecen irreconciliables. Las ciencias de la observación describen y miden con cada vez mayor precisión las múltiples manifestaciones de la vida y las ubican en una línea de tiempo. El momento de El paso a lo espiritual no es objeto de una observación de este tipo, que sin embargo puede revelar, a nivel experimental, una serie de signos muy útiles sobre la especificidad del ser humano. Pero la experiencia del conocimiento metafísico, de la conciencia del yo y de su naturaleza reflexiva, la de la conciencia moral, la de la libertad, o aún la experiencia estética y religiosa, están dentro de la competencia del análisis y la reflexión filosófica, mientras que la teología extrae de ella el significado final según los designios del Creador . "

Stephen Jay Gould, un evolucionista prominente

Stephen Jay Gould ha argumentado con frecuencia que la ciencia y la religión tratan con dos reinos separados y buscan responder preguntas diferentes, no ve ningún conflicto entre los dos: ". [Una vez] reconocemos que la especificación de la moral y la búsqueda de un significado en nuestras vidas no puede resolverse con datos científicos en ningún caso, entonces la [teoría de la evolución] de Darwin ya no parecerá amenazante, e incluso puede volverse liberadora como razón fundamental para abandonar una búsqueda del propósito de nuestras vidas y la fuente de nuestros valores éticos. , en el funcionamiento eterno de la naturaleza ". (Gould, 2002: 248)

Gould, Stephen Jay (2002). He aterrizado: el final de un comienzo en la historia natural. Nueva York: Harmony Books

Jamie Crannell, maestra de secundaria de Chaska, EE. UU. Y miembro del Comité de Estándares Académicos de Minnesota

La ciencia que enseñamos en Minnesota debería limitarse a la ciencia. La teología y los puntos de vista religiosos no deben confundirse con la ciencia.

Hay una minoría muy ruidosa de habitantes de Minnesota que están apasionadamente decididos a que la teoría del "diseño inteligente" se ofrezca como alternativa a la teoría científica de la evolución biológica. La teoría del diseño inteligente, aunque es un argumento interesante y para algunos convincente, no es una teoría científica. La ciencia que subyace a la evolución biológica no debe minimizarse para apaciguar a este grupo. Permítame explicar brevemente mi comprensión de cómo funciona la ciencia. Se hacen observaciones. Se analizan los datos y se describen las relaciones entre los datos (leyes). Se proponen explicaciones sobre cómo funciona el mundo (teorías). Las predicciones se basan en las observaciones, relaciones y explicaciones. Se comprueba la validez de estas predicciones y se verifican o alteran las relaciones y explicaciones.

Las leyes son declaraciones, generalmente matemáticas, que describen relaciones de causa y efecto. Las leyes del movimiento de Newton y la gravitación universal son ejemplos. Las teorías son complejas y de amplio alcance. Por ejemplo, la teoría de la relatividad general de Einstein explica la gravedad a través de la idea de que los objetos viajan en línea recta a través del espacio-tiempo de cuatro dimensiones. Según la teoría, los objetos con masa afectan la estructura del espacio-tiempo de modo que una línea recta en cuatro dimensiones no aparece recta en tres. Las teorías no se convierten en leyes. Las leyes son declaraciones de relaciones. Las teorías intentan desarrollar una explicación amplia y racional de las observaciones y las relaciones. Una teoría puede tener un apoyo tan abrumador que se acepta como verdadera, pero no se convierte en una ley.

Existe un concepto erróneo común sobre la ciencia, perpetuado por el lenguaje cotidiano, de que las teorías se crean, prueban y modifican fácilmente. Las teorías científicas forman el marco de la visión científica del mundo. Las teorías científicas modernas están entretejidas y ofrecen una comprensión coherente e integrada de cómo funciona el mundo.

De vez en cuando hay una "revolución" en la ciencia y se reemplaza una teoría. Para que esto suceda, la nueva teoría debe ofrecer una explicación más convincente de todo lo que hizo la teoría anterior, y más. Debe ser racional, lógico y basado en la observación. Algunos ejemplos que me vienen a la mente incluyen: el rechazo de la existencia de un "éter" a través del cual se teorizó que la luz viajara a través del espacio, el surgimiento de la tectónica de placas y el modelo cuántico del átomo.

Las teorías científicas no abordan cuestiones teológicas con las que la gente lucha, como "¿Por qué estamos aquí?" Las teorías científicas intentan determinar los mecanismos a través de los cuales funciona el mundo. Las personas son libres de atribuir cualquier fuerza controladora que elijan personalmente para comprender cómo encaja Dios en el funcionamiento del mundo.

La evolución biológica combina observaciones fácticas y teorías de múltiples disciplinas dentro de la ciencia (como el principio geológico de superposición, genética, microbiología, datación radioisotópica y bioquímica) para desarrollar una explicación coherente y racional de tantos datos como sea posible. La teoría aborda los mecanismos específicos de cómo podría haber ocurrido la diversidad biológica vista hoy y en el registro fósil. Es importante señalar que esta teoría no intenta incluir o descartar un "diseñador inteligente". Sería un flaco favor para los ciudadanos de Minnesota presentar el "diseño inteligente" como una alternativa viable a la teoría de la evolución biológica. Daría un mensaje falso sobre el rigor que implica establecer o alterar una teoría científica. El diseño inteligente simplemente no se eleva al nivel de una teoría científica.

Tenemos la obligación con los ciudadanos de Minnesota de asegurarnos de que los Estándares de Ciencias Académicas K-12 permitan a nuestros estudiantes y ciudadanos comprender cómo funciona la ciencia y conocer la visión científica de nuestro mundo. El diseño inteligente es una idea maravillosa y ciertamente vale la pena explorarla, pero no como ciencia. La teoría de la evolución biológica es cómo la ciencia entiende el registro fósil y la diversidad de vida que se observa a través del tiempo "." Copyright 2003 Star Tribune. Este comentario fue publicado en el Star Tribune el 09/11/2003. Reeditado con permiso de Star Tribune, Minneapolis-St. Pablo. No se permite ninguna nueva publicación o redistribución sin el consentimiento por escrito de Star Tribune ".

Profesor John Campbell, Departamento de Comunicación de la Universidad de Memphis, EE. UU.

"No soy profesor de biología, pero como veterano de clase [veterano] de muchas temporadas en las clases de comunicación básica, tengo un gran respeto por el tipo de conocimiento" práctico "que solo un profesor experimentado puede poseer.

  1. Empiezo con la suposición de que realmente debemos (todos nosotros los educadores) encontrar una manera de hacer llegar un conocimiento básico y preciso de la teoría de Darwin a nuestros estudiantes. Esp. en las escuelas secundarias.
  2. Soy consciente de que muchos de mis colegas científicos no quieren enseñar nada en sus clases que no sea "ciencia" y los respeto por ello. Tácticamente, estaría dispuesto a experimentar con estrategias de enseñanza alternativas.
  3. No creo que los maestros de las escuelas públicas deban "ceder" a la presión popular sobre lo que se enseña en sus aulas. Rechazo la tesis de que la religión (o para el caso la irreligión) debería enseñarse en el aula de la escuela pública.
  4. Habiendo dicho todo esto, como alguien que también insiste en que los estudiantes investiguen de manera responsable sobre sus temas, y que ha hecho una carrera de impartir clases donde los temas controvertidos constituyen gran parte del plan de estudios, creo que es posible que las personas de mi profesión y la suya aprender unos de otros, de manera que se promueva la educación pública y el conocimiento de la ciencia, esp. de la teoría de Darwin.

Hay estudios de educadores científicos que argumentan que la discusión / debate y las actividades relacionadas proporcionan el mejor enfoque cognitivo para lograr que ciertos estudiantes abandonen las defensas que impiden que muchos de ellos consideren la teoría de Darwin. Los educadores científicos profesionales están pensando en formas de abordar las preguntas naturales que tienen los estudiantes y encontrar formas de abordarlas de manera que fomenten la enseñanza de la biología en lugar de fomentar que los estudiantes sospechen de la ciencia porque piensan que tiene como objetivo desafiar su religión. Si tengo una panacea es esta: la investigación de la enseñanza permite a los profesores utilizar la controversia para avanzar en el conocimiento. Yo digo que tiene que haber una forma de utilizar las preguntas de los estudiantes como metas para un mayor aprendizaje en lugar de como bloques ".

Para la mesa redonda, hemos planteado a los científicos una serie de preguntas a las que han respondido. Úselos como punto de partida para la discusión y el pensamiento crítico. Se pidió a dos científicos, la Dra.Carolyn (Kim) King del Departamento de Ciencias Biológicas de la Universidad de Waikato, Nueva Zelanda y el Profesor John A. Campbell del Departamento de Comunicación de la Universidad de Memphis, EE. UU., Que comentaran sobre estas preguntas que planteamos. en torno a los problemas del conflicto percibido entre la Iglesia y la Ciencia.

Cada uno de nuestros invitados respondió amablemente a las preguntas que le planteamos:

1. Si el relato literal de la creación, dado en Génesis, es incorrecto, que es lo que me dice la evolución darwiniana, ¿qué significa esto para la autoridad del resto de la Biblia? ¿También es rechazado?

2. Es difícil reconciliar la versión bíblica de nuestro pasado, y en particular la historia literal de la creación del Génesis, con la evidencia proporcionada por la evolución, la física y la astronomía. ¿Significa esto que debo ignorar el relato de Génesis?

"Como historias literales, Génesis 1 y Génesis 2-3 entran en conflicto, por lo que una o ambas no pueden tomarse como literalmente verdaderas. Para las personas que insisten en encontrar al menos alguna verdad literal, hay algo de salvación al darse cuenta de que el texto de Génesis 1 dice claramente que los mandamientos de Dios estaban dirigidos a la tierra y a los mares, no a las criaturas mismas, por lo que la creación fue indirecta desde el principio (que la tierra produzca, etc.). Además, Dios descansó después del séptimo día, por lo que la tierra tuvo que continuar producir sin supervisión tampoco, después de eso.Así que la teología anglicana tradicional (es decir, antes de que se pensara en el fundamentalismo estadounidense) siempre asumió que la creación era indirecta, que se ejecutaba de acuerdo con las leyes establecidas en los primeros 6 días.

Pero en última instancia, este tipo de argumento está evadiendo el problema, lo que requiere llegar a un acuerdo con los diferentes orígenes e historias y la intención de las dos historias, lo que no se puede hacer a menos que las tomemos muy en serio en sus propios términos, en el especialista y muy importante. significado de los mitos, sin intentar imponerles nuestros propios significados que los autores y oyentes originales habrían rechazado por completo ".

3. Pero, ¿qué pasa con el pecado original? Si los humanos surgieron a través del proceso de evolución, ¿qué significa esto para el concepto de pecado original? ¿Cómo puede haber pecado original, y luego redención, sin un Adán y Eva en la vida real?

4. ¿Cómo puede alguien ser religioso y biólogo evolutivo? ¿Seguramente no es posible reconciliar los dos? La evolución puede no decir que no hay Dios, pero ciertamente parece decir que Dios no juega ningún papel en la forma en que funciona el mundo.

5. Mucha gente dice que, después de estudiar tanto la creación como la evolución como explicaciones de la historia de la vida, sienten que ambas son formas de fe. Esto se debe a que tratan de eventos que ocurrieron antes de la historia humana. Estas personas dicen que para aceptar cualquiera de las explicaciones se requiere confianza y un elemento de creencia. ¿Cuáles son tus comentarios?


La evolución de la doctrina de la Trinidad

Los cristianos modernos tienen una deuda de gratitud con la iglesia primitiva. Su legado de valentía bajo la persecución se mantiene hasta el día de hoy como un testimonio audaz de fe. Sin embargo, este legado tiende a eclipsar el impacto devastador de los falsos maestros que se infiltraron en el redil poco después de la ascensión de Cristo. Estos supuestos cristianos, más conocidos como gnósticos, tergiversaron sutilmente las escrituras usando la filosofía griega pagana. Se volvió tan omnipresente que el apóstol Juan escribió tres epístolas ferozmente anti-gnósticas en respuesta.

Se dice que los concilios de la iglesia del siglo IV erradicaron tales herejías y salvaguardaron la doctrina cristiana de la invasión de la filosofía pagana. Pero una investigación más cuidadosa del registro histórico revela una historia muy diferente. Este artículo destaca hechos específicos sobre personas y eventos que rodean el desarrollo de la doctrina trinitaria que son vitales para una evaluación precisa, pero que rara vez, si es que alguna vez, se mencionan en la enseñanza popular.

PRIMER SIGLO

El antiguo Israel siempre tuvo la distinción de creer en un Dios supremo. Este credo monoteísta de Israel conocido como el Shema se encuentra en Deuteronomio 6: 4: "Oye, Israel: el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR uno es."

Si bien hay algunas veces en Génesis donde Dios dice “Permítanos”, tanto la Biblia de estudio NVI como la NET [1] reconocen que Dios se dirige a su corte celestial de ángeles. El uso consistente en el Antiguo Testamento del nombre personal Yahweh (YHWH) en asociación con pronombres personales singulares como I, me, y mi, debería eliminar cualquier duda de que el antiguo Israel creía que Dios era un ser personal singular.

Jesús mismo afirmó la Shema citando este antiguo credo de Israel palabra por palabra en Marcos 12:29. Sin embargo, no sugirió que "El Señor es uno" significaba cualquier otra cosa que lo que Israel siempre había entendido que significaba: un ser personal singular. A lo largo de su ministerio, identificó al Padre celestial como Dios y habitualmente se distinguió de este “único Dios verdadero” a quien servía (Jn 17: 3).

Poco después de la resurrección y ascensión, Pedro predicó un sermón evangelístico a sus compañeros judíos. Pero en este sermón, Pedro no anunció la naturaleza trinitaria de Dios. En cambio, identificó a Dios como el Padre en el cielo. Luego describió a Jesús como un hombre atestiguado por Dios, y el Espritu como el regalo de Dios (Hechos 2: 14-40). Este mensaje fue suficiente para la salvación de todos los que tuvieran oídos para oír.

Asimismo, Pablo, en su carta a los Efesios, identificó al Dios Único como el Padre (Efesios 4: 6), y declaró que era “el Dios de nuestro Señor Jesús” (Efesios 1:17). Jesús está así "sentado a la diestra" (Efesios 1:20) de nada menos que su propio Dios, que es el Dios único de Israel. A lo largo de las cartas de Pablo aparecen declaraciones similares. Además, sin excepción, el AT y el NT identifican al Único Dios de Israel como el Padre solo (por ejemplo, Mal. 2:10, 1 Cor. 8: 6 Ef. 4: 6 1 Ti. 2: 5).

Aunque Jesús es referido como "Dios" algunas veces en el Nuevo Testamento, esto sigue el precedente del Antiguo Testamento en el que el título "Dios" (elohim en hebreo, theos en griego) se aplica ocasionalmente a los agentes elegidos por Yahweh para significar su estatus como sus representantes. 2 Hebreos 1: 8-9 ilustra bien este principio. Aquí, el Salmo 45: 6-7 se aplica a Jesús, indicando que él es el representante supremo de Yahweh y el vice-regente real:

El Dr. Thomas L. Constable, profesor de exposición bíblica en el Seminario Teológico de Dallas, comenta sobre este Salmo de bodas reales que muchos eruditos creen que fue originalmente dirigido a un rey davídico anterior: [3]

El erudito del Antiguo Testamento Walter Bruggemann explica además que en el Salmo 45, “[E] l rey es ungido gozosamente con aceite por Dios, lo que significa que Dios ha elegido al rey como figura intermediaria. El rey representa a Dios gobernando al pueblo de Jerusalén y hablándole. El rey también representa al pueblo hablando con Dios en oración. El poeta celebra al rey ideal, que tiene una relación especial con Dios y que trae justicia y honor al reino ”. [4]

El Nuevo Testamento confirma que la palabra "Dios" se aplica a Jesús en este figurativo sentido al enfatizar que Jesús tiene un Dios sobre él, es decir, el Dios único de Israel. [5] La superioridad de Jesús sobre todos los demás representantes de YHWH está indicada por su nacimiento virginal como el segundo Adán sin pecado, y confirmada por su exaltación a la "diestra de Dios" - una posición que lo coloca claramente sobre todo el orden creado mientras está en el Mismo tiempo distintivo él del único Dios a quien adora hasta el día de hoy como su propio Dios (por ejemplo, Apocalipsis 1: 6 3: 2, 12).

Platonismo versus judaísmo bíblico

El año 70 d.C. fue un punto de inflexión dramático para la iglesia incipiente. Jerusalén fue saqueada por el ejército romano, dispersando a los judíos sobrevivientes y desconectando el cristianismo de su lugar de nacimiento judío. La mayoría de los apóstoles habían sido martirizados en ese momento, y la iglesia pronto fue empujada a la clandestinidad por la persecución romana.

Sin embargo, el cristianismo continuó extendiéndose desde Jerusalén hacia una sociedad pagana grecorromana saturada de las ideas del famoso filósofo griego Platón (428 aC). Platón escribió un relato mítico de la creación llamado Timeo que incluía teorías metafísicas sobre la naturaleza del hombre que más tarde influirían dramáticamente en la doctrina cristiana post-apostólica. La Enciclopedia Católica observa:

El "Alma del Mundo" de Platón también se conocía como el Logos, que simplemente significa palabra. En la filosofía platónica, el Logos se refiere a un principio organizador racional y consciente del universo. Se lo describe como un segundo dios creado por el Dios Supremo en los albores de la creación. Este demiurgo del Logos continúa creando tanto el mundo material como todas las almas humanas inmateriales. [6]

Según Platón, las almas humanas preexisten conscientemente, habitando con los dioses en los cielos hasta que descienden a la tierra y entran en el útero para nacer como seres humanos. Luego se reencarnan perpetuamente como otros humanos (o animales) hasta que adquieren la sabiduría suficiente para ser liberados de una existencia corporal a fin de ascender de regreso a los cielos como almas eternamente incorpóreas. [7]

En marcado contraste con los griegos, las escrituras hebreas enseñan que los seres humanos comienzan a existir cuando son concebidos en el útero. Génesis 2: 7 indica que el alma humana (nephesh en hebreo) no es puramente inmaterial, sino que consiste en dos cosas en combinación: el aliento de Dios y el polvo de la tierra. Por lo tanto, el único sentido en el que el alma de una persona puede "preexistir" es en el plan eterno de Dios, un concepto más comúnmente conocido como predestinación. E.C. Dewick dice de este contraste:

Esta idea se encuentra en todas las escrituras y también en los escritos rabínicos extrabíblicos del período del Segundo Templo. Algunos ejemplos incluyen:

  • Antes que te formara [Jeremías] en el vientre te conocí y antes que nacieras te consagré, te nombré profeta a las naciones. (Jeremías 1: 5)
  • . . .el SEÑOR [Yahweh]. . .me formó [el Mesías] desde el vientre para ser su siervo, para traer a Jacob de regreso a él. . . (Isaías 49: 5)
  • Pero Él me diseñó e ideó a mí [Moisés], y me preparó desde el principio del mundo para ser mediador de Su pacto. (Testamento de Moisés 1:14, ca.150 a. C.)

Desde una perspectiva judía, las figuras clave en el plan salvífico de Dios estaban tan seguras de llegar a existir que se decía que habían sido "creadas" o "conocidas" antes de que nacieran. Esta fue simplemente una forma idiomática de expresar la predestinación divina. El concepto hebreo de preexistencia humana figurativa dentro del plan de Dios se opone diametralmente al concepto griego de preexistencia humana literal como seres inmateriales conscientes.

Filón Judeo (20 a. C. - 50 d. C.)

Philo Judaeus fue un filósofo judío helenizado que vivió en Alejandría, Egipto, en la época de Cristo. Es mejor conocido por mezclar elementos de religiones paganas como el platonismo, el estoicismo y el misticismo gnóstico con su propio judaísmo en una serie de comentarios sobre el Antiguo Testamento. Estos comentarios más tarde tuvieron un impacto profundo en la teología de muchos padres de la iglesia primitiva.

Alejandría era una ciudad con una gran población judía que ya había mostrado afinidad por una plétora de religiones paganas griegas y egipcias. El erudito Alfred Plummer identifica este tipo de judaísmo alejandrino como "teosofía", señalando que “Era un compuesto de teología con filosofía y misticismo”. 8

La afinidad personal de Philo por la filosofía platónica está bien documentada. Consideraba a Platón el "El más dulce de todos los escritores" [9] y se aferró a doctrinas platónicas como la preexistencia consciente del alma humana y un futuro eternamente incorpóreo. Harold Willoughby observa sobre el sincretismo de Philo:

Con su admiración por la filosofía griega y su lealtad a su propia religión, Filón se encontró en un dilema. No estaba dispuesto a ceder ni la filosofía ni la religión, por lo que trató de reconciliarlos. En este intento, estaba tratando de hacer lo que otros hombres reflexivos de su propia raza en el mismo entorno se habían esforzado por hacer antes que él. Más de un siglo y medio antes, Aristóbulo había elaborado ciertas analogías entre su fe ancestral y las especulaciones de Platón, que explicó asumiendo que el filósofo griego tomó prestadas sus ideas de Moisés.

El intento más notorio de Filón de fusionar la filosofía platónica con el Antiguo Testamento involucra el concepto del Logos. Las culturas griega y hebrea dan un lugar destacado al Logos, pero tenían conceptos muy diferentes detrás de este nombre compartido.

El Logos platónico era un segundo dios y un demiurgo consciente. El logos del Antiguo Testamento de YHWH, por otro lado, no era un OMS pero un qué. Aunque ocasionalmente se personificó (como se ve en Proverbios 8), no se refería a un ser independiente, sino más bien a los planes, mandatos y comunicación activa de YHWH, que típicamente eran entregados a sus destinatarios humanos por ángeles, sueños o visiones. [10]

En el comentario de Filón, esta diferencia crucial entre el Logos griego y el Logos hebreo se vuelve borrosa. Él describe el logos de Dios como todo, desde la razón abstracta [11] hasta un cuasi-independiente "segundo dios.“[12] También introduce la idea de que el ángel del Señor del Antiguo Testamento no se limita a entregar el logos de Dios, pero en realidad es el logos de Dios. [13] Al hacerlo, retrata el logotipo de Dios de una manera que "Supera con creces todo lo que se dice en el Antiguo Testamento o en la LXX [Septuaginta]". [14]

Dr. H.A. Kennedy concluye que “La hipótesis del Logos en sí, como aparece en Filón, está llena de confusión. Sin duda, esto se debe en parte a su composición a partir de elementos heterogéneos, dualismo platónico, monismo estoico y monoteísmo judío ”. [15] Sin embargo, este paradigma influyó poderosamente en muchos escritores patrísticos que sentaron las bases de la cristología posbíblica, incluidos Justino Mártir, Clemente de Alejandría y Orígenes.

De hecho, como escribe el especialista en Philo David T.Runia, el “[C] padres de la iglesia. . .llegó a considerar a Filón como un 'hermano en la fe', y no dudó en tomar un gran número de ideas y temas de sus escritos ". [16]

SEGUNDO SIGLO

Justino Mártir (100-165 d.C.)

Justino Mártir nació en Palestina en una familia pagana. Estudió y enseñó como filósofo platónico antes de convertirse al cristianismo alrededor de los treinta años. Si bien es mejor recordado por su martirio a manos de Roma, Justino también jugó un papel fundamental en la formación de la doctrina de la iglesia.

Se le atribuye haberle dado a la iglesia el Cristología de logotipos, que es la doctrina de la Encarnación en su forma posbíblica más temprana. Específicamente, Justin interpreta el logotipos de Juan 1: 1-14 para ser un ser espiritual conscientemente preexistente que consintió en convertirse en un ser humano al entrar en el vientre de María.

Pero esta interpretación contrasta con el logos como se describe en el Antiguo Testamento hebreo y la LXX griega que sirven como trasfondo para el prólogo de Juan. El Dr. James Dunn señala que "El judaísmo precristiano en sí mismo no nos da ninguna razón real para suponer que [la Palabra y la Sabiduría de Dios] fueron entendidas como más que personificaciones de la actividad del único Dios hacia y en su creación". [17]

los Diccionario del Nuevo Testamento posterior y sus desarrollos, votó uno de Cristianismo de hoy 1998 Books of the Year, señala que "[L] a función de la 'Palabra' joánica (logos) se aproxima a la de la Sabiduría, que en las tradiciones bíblicas y posbíblicas a veces se personifica". [18]

Escribiendo en esta tradición hebrea, Juan probablemente empleó la personificación de la misma manera en Juan 1: 1-13. Dunn explica, “Si bien podemos decir que la sabiduría divina se encarnó en Cristo, eso no significa que la sabiduría fuera un ser divino, o que Cristo mismo fue preexistente con Dios”. [19]

Dr. Paul V.M. Flesher y el Dr. Bruce Chilton, especialistas en judaísmo y cristianismo primitivo, también advierten que “El prólogo en sí mismo no imputa la preexistencia personal a Jesús como el logos divino, aunque sí ve al logos mismo como eterno”. Señalan que la interpretación popular del logos como un Jesús personalmente preexistente fue “indebidamente influenciado por la teología posterior de la iglesia primitiva ". [20]

Esta teología subsiguiente se basa en gran medida en la afirmación de Justino de que el logos de YHWH era un ser conscientemente preexistente. Justin encuentra apoyo para su afirmación en el paradigma platónico:

Justino alega que las escrituras hebreas inspiraron a Platón a idear el Logos preexistente que se encuentra en su Timeo cuenta de creación. [21] Habiendo así "legitimado" el paradigma platónico, el apologista construye su cristología alrededor de la noción griega de preexistencia literal y la entrelaza con la teoría de Filón de que el AT Ángel del SEÑOR es uno y el mismo que el AT logotipos del Señor.

De hecho, David Runia señala que en las obras de Justin “El concepto del Logos tanto en un estado preencarnado como en un estado encarnado. . .traicionar mi deuda con el judaísmo helenístico en general y con Filón en particular ". [22] En consecuencia, cuando Justino lee en Juan 1 que el logos que creó todas las cosas más tarde "se hizo carne" en la persona de Jesús, no lo lee a través de la lente hebraica de un logos personificado que más tarde se encarnó plenamente en el hombre. Jesús, en cambio, entiende que significa que Jesús preexistió conscientemente a su nacimiento como el ángel del Señor del Antiguo Testamento antes de convertirse en un ser humano. [23]

Pero debe notarse cuidadosamente que Justino no cree que Jesús existiera antes como Yahvé. Por el contrario, Justino ve al Padre como "El unigénito e inefable Dios", [24] mientras Jesús "Es Dios en cuanto es el primogénito de todas las criaturas". [25] En otras palabras, Justino ve a Jesús a través de la lente platónica de un segundo Dios subordinado:

Difícilmente se puede exagerar el papel de la cristología del Logos de Justino en la configuración de la doctrina cristiana dominante. Muchos futuros padres de la iglesia, incluidos Ireneo, Tertuliano, Hipólito y Eusebio de Cesarea, citarían las obras de Justino para respaldar sus propios tratados teológicos.

Su cristología se convertiría en el fundamento sobre el cual se construyeron todas las especulaciones futuras sobre la naturaleza de Jesucristo durante los concilios eclesiásticos posteriores. Pero la visión de Justino de Cristo como un Dios segundo y subordinado eventualmente sería juzgada herética por la misma doctrina que él ayudó a construir.

SIGLO TERCERO

Orígenes (185-251 d.C.)

Nacido en una familia cristiana, Orígenes recibió una educación griega superior empapada de las enseñanzas de Platón. Continuó enseñando filosofía en Alejandría, Egipto, y finalmente se convirtió en el intelectual cristiano más destacado de su época. Orígenes es conocido por sus especulaciones místicas sobre las escrituras, siguiendo la tradición alegórica establecida por Filón. Ilaria L. E. Ramelli escribe sobre la conexión entre Philo y Orígenes:

Orígenes promovió la idea platónica de que todas las almas humanas preexistían como seres racionales que caían del cielo y posteriormente entraban en el útero para nacer en la carne. Estas almas se reencarnarían entonces perpetuamente de un cuerpo humano a otro hasta que, a través de la contemplación mística, finalmente ascendieran al cielo. En este modelo, todas las almas (incluido Satanás) eventualmente serían redimidas. [27]

Fue Orígenes quien concibió la teoría conocida como la Generación eterna del hijo. Este pilar de la teología trinitaria hace un cambio muy significativo a la visión de Justino de que Jesús fue engendrado por Dios en forma prehumana en los albores de la creación. Orígenes propuso que Jesús Nunca tuvo un comienzo. La palabra "engendrado" podría extenderse para significar un lapso infinito de tiempo, de modo que Jesús está siendo eternamente "engendrado" hasta el día de hoy en un sentido místico que simplemente no se puede comprender:

Firmemente arraigada en la metafísica platónica, la idea de Orígenes de que el Hijo engendrado tenía un comienzo "sin comienzo" se hizo popular en ciertos sectores de la iglesia helenizada. Pero este concepto no fue aceptado por todos y finalmente se convertiría en el foco de controversia en los debates cristológicos del siglo siguiente.

El mismo Orígenes sería anatematizado póstumamente como hereje en el Quinto Concilio Ecuménico por otras doctrinas dentro del trabajo que contiene su teoría sobre el Generación eterna del Hijo. [29]

Tertuliano (160-225 d.C.)

Quintus Septimius Florens Tertullianus nació en Cartago, África. Tertuliano, contemporáneo de Orígenes, fue un destacado teólogo y un escritor igualmente talentoso. Fue el primer filósofo cristiano latino en acuñar el término teológico “Trinidad” y proporcionarle una doctrina formal. [30] Las ideas de Tertuliano, basadas en la cristología del Logos del siglo anterior, contienen muchas de las frases que se encuentran en los credos oficiales.

Sin embargo, Tertuliano no concibió una Trinidad co-igual, co-eterna, co-esencial. En cambio, tenía en mente un desigual Trinidad en la que Dios es distinto y completamente superior al Hijo y al Espíritu Santo. Para Tertuliano, hubo un tiempo en que el Hijo no existía: “Él no pudo haber sido el Padre antes del Hijo, ni un Juez antes del pecado. Sin embargo, hubo un tiempo en el que ni el pecado existía con Él ni con el Hijo ”. [31]

Los concilios eclesiásticos posteriores desaprobaron la concepción de la Trinidad de Tertuliano. los Nueva enciclopedia católica notas: "En no pocas áreas de la teología, las opiniones de Tertuliano son, por supuesto, completamente inaceptables". [32] Así, el hombre que introdujo el concepto de la Trinidad en el discurso teológico fue juzgado herético según la versión final de su propia doctrina.

SIGLO IV

La controversia arriana (318-381 d.C.)

El tramo final del viaje hacia una doctrina oficial de la Trinidad se desarrolló durante un período de 60 años en el siglo IV (318-381 d.C.). Implicó una famosa disputa conocida como la controversia arriana. Cuando esta parte de la historia de la iglesia se discute en la corriente principal del cristianismo, Arrio es presentado como un lobo con piel de oveja, intentando insidiosamente subvertir la doctrina de la iglesia establecida con enseñanzas heréticas. Pero esto resulta ser una distorsión significativa de la verdad.

La situación teológica de los albores del siglo IV era compleja. Debido a la reciente persecución romana, la iglesia no existía como un cuerpo monolítico con un conjunto uniforme de doctrinas, sino como una red flexible de asambleas casi autónomas. Para entonces, muchos puntos de vista divergentes sobre la naturaleza de Cristo habían surgido de la suposición de que Jesús preexistió conscientemente a su nacimiento. Cada secta estaba igualmente convencida de que tenían razón y denunció enérgicamente a sus rivales como herejes. [33]

Algunas de las ideas más especulativas sobre la naturaleza de Cristo se originaron en Alejandría, Egipto, el antiguo centro del pensamiento intelectual donde una vez enseñaron Filón y Orígenes. Un obispo llamado Alejandro presidía la iglesia en esta famosa ciudad portuaria, y bajo sus órdenes estaba un sacerdote libio mayor llamado Arrio.

El quid del desacuerdo entre Arrio y su obispo radica en cómo definieron la palabra engendrado. Arrio sostuvo que dado que el Padre solo es no engendrado, el Padre es la única fuente de todo lo demás que existe. El Hijo no puede ser co-eterno porque esto significaría que él es no engendrado haciendo dos fuentes no engendradas de todo en lugar de una.

Alineándose con la iglesia del siglo II, Arrio argumentó que el término "engendrado" necesitaba un comienzo. Sostuvo que la existencia del Hijo comenzó cuando fue engendrado por el Padre justo antes de la creación del mundo.El obispo Alexander, sin embargo, abrazó la afirmación de Orígenes de que el Hijo puede ser engendrado por Dios pero también sea co-eterno con Dios por medio de un “engendrar” místico que se extiende por toda la eternidad.

Cuando Alejandro descubrió que su propio sacerdote disputaba este punto, envió una carta mordaz a un colega obispo, instando a la excomunión de Arrio y sus seguidores como hombres que eran nada menos que malvados por negar la teoría de la generación eterna de Orígenes: “Me desperté para mostrarles la infidelidad de quienes dicen que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no existía”. [34] Esto efectivamente etiquetó a los contribuyentes anteriores a la doctrina de la Trinidad como Tertuliano y Justino Mártir como hombres malvados e infieles, ya que tenían este punto de vista mucho antes que Arrio.

En respuesta a esta animosidad, Arrio intentó reconciliarse con su obispo por carta. Respetuosamente reafirmó su posición y señaló que era la fe recibida "De nuestros antepasados", quizás refiriéndose a hombres como Justino y Tertuliano. Pero Alejandro rechazó esta propuesta y en su lugar convocó un consejo local en 318 d.C., donde se requirió que los líderes firmaran un documento profesando su cristología origenista. Los que se negaron serían expulsados. [35]

Sin embargo, en este punto de la historia de la iglesia, no había una visión "ortodoxa" sobre la naturaleza metafísica de Cristo. Dr. R.P.C. Hanson señala que "La inclinación de Alejandro hacia Orígenes fue el resultado de su elección personal, no la perpetuación de la tradición de su sede". [36] Oponiéndose no a la ortodoxia establecida sino a la opinión personal del obispo Alejandro, Arrio se negó a firmar el documento y posteriormente fue derrocado. Pero sus partidarios más tarde celebraron su propio consejo para que lo reintegre. Así comenzó una serie de concilios contenciosos que amenazaban con dividir tanto a la iglesia como al imperio.

Constantino y el Concilio de Nicea

Constantino el Grande era emperador de Roma en el momento de la controversia arriana. En el transcurso de su reinado violento asesinó a su suegro, tres cuñados, un sobrino, su primogénito y su esposa. También fue un hombre oportunista que nominalmente abrazó el cristianismo después de tener un sueño en el que vio una cruz en el cielo y le dijeron que este símbolo le otorgaría la victoria militar. [37]

Constantino inicialmente trató de resolver la creciente disputa entre Arrio y Alejandro por carta. El emperador no consideró el desacuerdo como un asunto teológico serio, sino que su objetivo principal era unir un imperio que se estaba fragmentando rápidamente a lo largo de líneas religiosas sectarias. Así, cuando fracasó su intento de negociar la paz, convocó el Concilio de Nicea en el 325 d.C.

La participación fue relativamente escasa: solo asistieron aproximadamente 300 de los 1800 invitados a la conferencia, y la mayoría de ellos eran partidarios de Alexander. [38] Al final de los procedimientos, Constantine pronunció un discurso instando a los asistentes a votar por la cristología origenista del obispo. Hizo su caso citando a escritores como Virgilio, Cicerón y una sacerdotisa pagana llamada Erythraean Sybil. Pero su prueba culminante fue la de Platón Timeo:

La historia atestigua que el Concilio de Nicea votó a favor de la opinión respaldada por el emperador del obispo Alejandro. Pero la redacción del credo, que empleó el término altamente controvertido y originalmente gnóstico homoousios (que significa "misma sustancia") - lo dejó abierto a diferentes interpretaciones. [39]

Como resultado, en las décadas siguientes se convocó una nueva ronda de concilios enconados. Esto incluyó el doble concilio de Rimini-Seleucia en 359 d.C., que estuvo mejor representado que Nicea con casi 500 obispos en asistencia combinada, pero votó a favor de la arriano vista. [40] De hecho, la mayoría de los numerosos consejos que siguieron a Nicea votaron contra Posición de Nicea. El propio Constantino más tarde cambiaría de opinión varias veces sobre el tema y, finalmente, en su lecho de muerte eligió ser bautizado por un sacerdote arriano. [41]

Atanasio (296 - 373 d.C.)

Atanasio era un egipcio alejandrino que comenzó su carrera teológica como uno de los diáconos del obispo Alejandro. Tres años después del concilio de Nicea, sucedió a Alejandro como arzobispo de la iglesia de Alejandría. Atanasio luchó tenazmente por la supremacía de la cristología de su mentor y, en consecuencia, se le atribuye la mayor parte del crédito por la derrota del arrianismo a fines del siglo IV. [42]

En la biografia Contendiendo por nuestro todo, El Dr. John Piper señala que Atanasio es considerado el Padre de la ortodoxia trinitaria. [43] Se nos dice que los cinco exiliados de Atanasio, resultado de haber sido condenados por delitos como violencia, malversación de fondos y traición, fueron en realidad las persecuciones injustas de un hombre inocente. Piper lo apoda "El fugitivo de Dios", [44] y lo caracteriza citando exclusivamente a sus ardientes partidarios, como Gregory of Nyssa:

Tan efusiva alabanza da la clara impresión de que Atanasio solo rivalizaba con los propios apóstoles en su piedad. Sin embargo, descubrimos otro lado de este hombre en una de las fuentes citadas de Piper, [46] un estudio ampliamente respetado sobre los concilios de la iglesia del siglo IV llamado los Búsqueda de la doctrina cristiana de Dios por el Dr. R.P.C. Hanson:

El abuso de Atanasio hacia sus oponentes, incluso teniendo en cuenta lo que había sufrido a manos de ellos, a veces llega casi al punto de la histeria ... En una de sus Cartas Festales posteriores, mientras insta formalmente a su rebaño a no entregarse al odio, expresa un odio venenoso. de judíos y arrianos.

- R.P.C. Hanson, Búsqueda de la doctrina cristiana de Dios, pag. 243, 254-255

Hanson dedica todo un capítulo de su libro al espantoso "Comportamiento de Atanasio". [47] Aquí descubrimos que Atanasio frecuentemente difamaba a sus oponentes y tergiversaba sus creencias. Tampoco tuvo reparos en usar la violencia física para lograr sus objetivos, perseguir a una secta rival conocida como los Melitianos al hacerlos arrestar y golpear, y encarcelar a uno de sus obispos en un armario de carne durante días. [48]

Pero cuando el polvo se asentó, incluso el Padre de la ortodoxia trinitaria no sería juzgado con amabilidad por la versión final de su propio credo. Hanson señala que "Atanasio no tenía una palabra para lo que Dios es como Tres a diferencia de lo que Dios es como Uno, y accedió a una formulación de Dios como una hipóstasis única en Serdica que según los estándares de la ortodoxia de Capadocia era herética". [49]

Los tres Capadocios

Poco después de la muerte de Atanasio en 373 d.C., tres teólogos de la región de Capadocia de Asia Menor dieron los toques finales a la doctrina trinitaria: Gregorio de Nacianceno, Basilio de Cesarea, y el hermano de Basilio, Gregorio de Nisa. Estos hombres idearon la fórmula mediante la cual el Espíritu Santo se incorporó a la Deidad, dándonos el concepto de Dios como tres en uno.

La novedad de esta idea es evidente por la propia admisión de Gregory of Nyssa de que “[De] los sabios entre nosotros, algunos consideran que el Espíritu Santo es un poder, otros una criatura, otros para Dios, y aún otros no están dispuestos a decidir, por reverencia (o eso dicen) por las Escrituras, que no hables claramente sobre el asunto ". [50]

La idea de un Dios "trino" presentada por los tres Capadocios era de hecho una propuesta completamente nueva que debía mucho a la filosofía griega. Hanson escribe sobre los Capadocios:

No puede haber ninguna duda sobre la deuda de [Gregory of Nyssa] con la filosofía platónica. . . Gregorio sostiene firmemente junto con su hermano Basilio y su tocayo de Nacianceno, que podemos saber y debemos creer que Dios es una "ousia" y tres "hipóstasis". . Aunque, de hecho, Gregorio ha fusionado muchas ideas filosóficas contemporáneas en su sistema doctrinal, desconfía de reconocer su deuda con la filosofía pagana y prefiere engañarse a sí mismo (como lo hicieron casi todos sus predecesores y contemporáneos) haciéndole creer que los filósofos habían sido anticipados en sus ideas por Moisés y los profetas.

- R.P.C. Hanson, Busque la doctrina cristiana de Dios, pag. 719, 721-722

El emperador reinante Teodosio encontró atractivo el concepto filosófico de un Dios tres en uno. Hizo que su misión fuera prohibir y disolver por la fuerza cualquier sistema religioso, incluidas otras sectas cristianas, que no estuvieran de acuerdo con su nueva teología. Así, el 27 de febrero de 380 d.C., él y otros dos emperadores romanos reinantes emitieron un edicto conjunto justo previo al Concilio de Constantinopla, dejando pocas dudas sobre cómo votaría el concilio siguiente:

Después de este edicto, Teodosio expulsó al obispo presidente de Constantinopla y lo reemplazó con el Capadocio Gregorio de Nacianceno. Habiendo dispuesto la autoridad religiosa para alinearse con sus preferencias teológicas, Teodosio convocó el famoso Concilio de Constantinopla en 381 d.C. El resultado inevitable consolidó esta forma final de trinitarismo en la ortodoxia oficial, principalmente porque Teodosio lo consagró en la ley romana. Tanto el paganismo como las creencias cristianas que no se ajustaban al trinitarismo recién acuñado eran ahora ilegales y los infractores eran castigados severamente. [51]

CONCLUSIÓN

Durante los primeros trescientos años de la iglesia, más tiempo de lo que ha existido en los Estados Unidos de América, no existió el concepto de un Dios trino. La forma actual de la doctrina no solo evolucionó gradualmente, sino que evolucionó de tal manera que los mismos hombres que proporcionaron sus componentes básicos han sido juzgados herejes por la versión final del credo. El historiador R.P.C. Hanson afirma correctamente que los primeros concilios de la iglesia eran “no la historia de una defensa de la ortodoxia, sino de una búsqueda de la ortodoxia, una búsqueda realizada por el método de prueba y error.” [52]

El cristianismo dominante ha depositado una fe enorme en las conclusiones filosóficas de los hombres que vivieron cientos de años después de Cristo. Se supone que el Espíritu Santo los guió a formular la doctrina de la Trinidad, sin embargo, como comenta Joseph Lynch, el “[C] oncils fueron ocasionalmente reuniones rebeldes e incluso violentas que no lograron la unanimidad que se pensaba que indicaba la presencia del Espíritu Santo”. [53]

Jesús nos enseñó cómo discernir la enseñanza verdadera de la enseñanza falsa cuando dijo: "Los reconocerás por sus frutos". (Mateo 7:16). El fruto del Espíritu Santo incluye amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio (Gálatas 5: 22-23). La sabiduría del Espíritu Santo es así “apacible, gentil, abierto a la razón, lleno de misericordia y buenos frutos, imparcial y sincero ”. (Santiago 3:27). Por el contrario, la participante Hilario de Poitiers caracteriza a los concilios de la iglesia así:

Además, la doctrina de la Trinidad es una doctrina posbíblica arraigada en la filosofía griega. El Antiguo Testamento no lo enseñó, Jesús no lo enseñó, los apóstoles no lo enseñaron y la iglesia primitiva no lo enseñó. Por lo tanto, somos prudentes al reevaluar esta doctrina cuidadosamente contra el consejo completo de las Escrituras.

[1] Las notas del Comentario Bíblico NET: “En su antiguo contexto israelita, el plural se entiende más naturalmente como una referencia a Dios y su corte celestial (ver 1 Reyes 22: 19-22 Job 1: 6-12 2: 1-6 Isa 6: 1-8)”. https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, nota al pie # 47

[2] Como señala el Diccionario de la Biblia Hastings, la palabra elohim (Dios) en el Antiguo Testamento se aplica no solo a Yahweh, sino también a dioses paganos, seres sobrenaturales y seres humanos. P.ej. Ex 7: 1, Ex 21: 6, Ex 22: 8-9 Sal 82: 1, cp. Jn 10,34. Ver https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html

[3] Los intérpretes están divididos sobre si este Salmo es puramente profético o si fue originalmente dirigido a un Rey Davídico anterior y luego se aplicó a Cristo. Independientemente, el hecho de que este rey tenga un Dios que lo unge y lo bendice (vss. 2, 7) le dice al lector que el título elohim se refiere a su estatus como el exaltado representante humano de Yahweh.

[4] Walter Bruggemann y William H. Bellinger Jr., Salmos, p.214.

[5] Que Jesús tiene un Dios se declara expresamente en numerosos pasajes, incluidos Mateo 27:46, Jn 17: 3, Jn 20:17, Rom 15: 6, 2 Cor 1: 3, 2 Co 11:31, Ef 1: 3, Efesios 1:17, Hebreos 1: 9, 1 Pedro 1: 3, Apocalipsis 1: 6, Apocalipsis 3: 2, Apocalipsis 3:12. Que el Dios de Jesús es el Dios único es confirmado por el mismo Jesús en Juan 17: 3 y por la identificación de Pablo del Padre como el Dios único y el Dios de Jesús. Véase, por ejemplo, 1 Cor 8: 6, cp. Rom 15: 6.

[10] P.ej. Génesis 15: 1, 1 Rey. 13:18, 1 Rey. 16:12, 1 Rey 17:24, 2 Rey 1:17, 1 Samuel 3: 1, Amós 8:12. Los eruditos bíblicos están ampliamente de acuerdo con la observación de Alfred Plummer de que "en el Antiguo Testamento encontramos la Palabra o Sabiduría de Dios personificada", en lugar de representar a un segundo individuo. (St. John, Escuela de Biblias de Cambridge, p. 61.)

[11] Filón, que es el heredero de las cosas divinas, cap. XLVIII, sec 233ss.

[12] Philo, Preguntas y Respuestas en Génesis II, Sec. 62.

[13] Aunque este concepto fue adoptado con entusiasmo por los padres de la iglesia primitiva, es una ausencia notoria del Nuevo Testamento.

[14] James D. G. Dunn, Christology in the Making, pág. 216. Soportes míos.

[17] James Dunn, Christology in the Making, pág. 220. Soportes míos.

[18] Diccionario del Nuevo Testamento Posterior y sus Desarrollos, eds. Martin, Davids, “Cristianismo y judaísmo: separaciones de los caminos”, 3.2. Cristología joánica.

[19] James Dunn, Christology in the Making, pág. 212.

[20] Paul V.M. Flesher y Bruce Chilton, The Targums: A Critical Introduction, pág. 432

[21] No hay evidencia histórica de que Platón haya entrado en contacto con la Torá. Tampoco pudo haber encontrado la palabra cruz en la historia de la serpiente de bronce, porque la palabra hebrea en Números 21: 8-9 es nec, que significa estandarte, asta de señales o estandarte. La serpiente no fue colocada sobre una cruz sino sobre un asta.

[22] David T. Runia, Philo in Early Christian Literature, pág. 99.

[23] James Dunn señala que en el Nuevo Testamento “el escritor de Hebreos refuta la sugerencia con vigor:“ ¿A qué ángel dijo Dios alguna vez? . . ’(Heb. 1.5)". James D.G. Dunn, Christology in the Making, pág. 155

[33] Joseph H. Lynch, Primer cristianismo: una breve historia, p. 62

[35] Solo nos enteramos de esta carta a través del protegido de Alejandro Atanasio, quien la reprodujo en su obra De Synodis y la etiquetó como "vómito de sus corazones heréticos". Ver Atanasio, De Synodis

[36] R.P.C. Hanson, La búsqueda de la doctrina cristiana de Dios, pág. 145

[39] En History of the Christian Church, Philip Schaff señala que la palabra homoousios "no era más un término bíblico que" trinidad & # 8217 "y, de hecho, fue utilizada por primera vez por sectas gnósticas del siglo II, como los valentinianos. Consulte http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.

[41] Contantine fue bautizado poco antes de su muerte por el sacerdote arriano Eusebio de Nicomedia. Ver http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm

[43] John Piper, Contendiendo por nuestro todo, p. 42

[45] Gregory of Nyssa (citado por John Piper en Contending for our All, p. 40).


Contenido

Francis Collins describe la evolución teísta como la posición de que "la evolución es real, pero que fue puesta en movimiento por Dios", [3] y la caracteriza como aceptar "que la evolución ocurrió como la describen los biólogos, pero bajo la dirección de Dios". [4] Enumera seis premisas generales sobre las que se basan típicamente las diferentes versiones de la evolución teísta. Incluyen: [5]

  1. el modelo cosmológico predominante, con el universo que nació hace unos 13,8 mil millones de años
  2. el universo perfeccionado y la selección natural
  3. No se involucra ninguna intervención sobrenatural especial una vez que la evolución se puso en marcha.
  4. Los humanos son el resultado de estos procesos evolutivos y
  5. A pesar de todo esto, los humanos somos únicos. La preocupación por la Ley Moral (el conocimiento del bien y el mal) y la búsqueda continua de Dios entre todas las culturas humanas desafían las explicaciones evolutivas y apuntan a nuestra naturaleza espiritual.

La directora ejecutiva del Centro Nacional para la Educación Científica en los Estados Unidos de América, Eugenie Scott, ha utilizado el término para referirse a la parte del espectro general de creencias sobre la creación y la evolución que sostiene la visión teológica que Dios crea a través de la evolución. Cubre una amplia gama de creencias sobre el alcance de cualquier intervención de Dios, con algún deísmo que se acerca al rechazar el concepto de intervención continua.

Así como han evolucionado diferentes tipos de explicaciones evolutivas, existen diferentes tipos de evolución teísta. Los creacionistas Henry M. Morris y John D. Morris han enumerado diferentes términos que se utilizaron para describir diferentes posiciones desde la década de 1890 hasta la de 1920: "Ortogénesis" (evolución dirigida a objetivos), "nomogénesis" (evolución según ley fija), "evolución emergente", "evolución creativa", y otros. [6]

Otros argumentan que uno debería leer la historia de la creación en el libro de Génesis solo de manera metafórica. [7] [8] [9]

Otros ven la "creación evolutiva" [10] (EC, también denominada por algunos observadores como "creacionismo evolutivo") como la creencia de que Dios, como Creador, usa la evolución para realizar su plan. El paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) fue un defensor influyente de la evolución dirigida por Dios u "ortogénesis", en la que el hombre eventualmente evolucionará hasta el "punto omega" de unión con el Creador. Eugenie Scott declara en Evolución vs. Creacionismo que es un tipo de evolución más que creacionismo, a pesar de su nombre, y que "apenas se distingue de la Evolución Teísta". [2] Según el creacionista evolutivo Denis Lamoureux, aunque se refiere al mismo punto de vista, la palabra arreglo en el término "evolución teísta" coloca "el proceso de evolución como el término primario, y hace que el Creador sea secundario como meramente un adjetivo calificativo". [11] Scott también usa el término "evolucionismo teísta" de manera intercambiable con "evolución teísta". [12] La intervención divina se ve en intervalos críticos en la historia de una manera consistente con las explicaciones científicas de la especiación, con similitudes con las ideas del creacionismo progresivo de que Dios creó "tipos" de animales secuencialmente. [13]

Con respecto a la adopción de la evolución darwiniana, el historiador Ronald Numbers describe la posición del geólogo George Frederick Wright de finales del siglo XIX como "darwinismo cristiano". [14]

Los historiadores de la ciencia (y los autores de ideas pre-evolutivas) han señalado que los científicos habían considerado el concepto de cambio biológico mucho antes que Darwin.

En el siglo XVII, el sacerdote y botánico anglicano / inconformista inglés John Ray, en su libro La sabiduría de Dios manifestada en las obras de la creación (1692), se había preguntado "por qué especies tan diferentes no sólo deben mezclarse, sino también generar un animal y, sin embargo, esa producción híbrida no debe volver a generar, y así continuar una nueva raza".[15]

El científico del siglo XVIII Carl Linnaeus (1707-1778) publicó Systema Naturae (1735-), libro en el que consideraba que por hibridación podían surgir nuevas variedades de plantas, pero solo bajo ciertos límites fijados por Dios. Linneo inicialmente había abrazado la idea aristotélica de la inmutabilidad de las especies (la idea de que las especies nunca cambian), pero más tarde en su vida comenzó a desafiarla. Sin embargo, como cristiano, seguía defendiendo la "creación especial", la creencia de que Dios creó "toda criatura viviente" al principio, como se lee en el Génesis, con la peculiaridad de un conjunto de especies originales de las que descienden todas las especies actuales. [dieciséis]

Supongamos que el Ser Divino al principio progresó de lo más simple a lo complejo de unos pocos a muchos de manera similar que Él en el comienzo del reino vegetal creó tantas plantas como órdenes naturales hubo. Estas plantas las ordena Él mismo, de allí producirlas, mezclarlas entre sí hasta que de ellas se originaron aquellas plantas que hoy existen como géneros. La naturaleza luego mezcló estos géneros de plantas entre sí a través de generaciones -de doble origen (híbridos) y los multiplicó en especies existentes, tantas como fue posible (por lo que las estructuras florales no se cambiaron) excluyendo del número de especies los híbridos casi estériles, que son producidos por el mismo modo de origen.

Linneo atribuyó el proceso activo de cambio biológico a Dios mismo, como afirmó:

Imaginamos que el Creador en el momento real de la creación hizo una sola especie para cada orden natural de plantas, siendo esta especie diferente en hábito y fructificación de todas las demás. Que hizo a estos mutuamente fértiles, de donde a partir de su progenie, habiendo cambiado algo la fructificación, han surgido géneros de clases naturales tantos en número como los diferentes padres, y como esto no se lleva más allá, consideramos que esto también se ha hecho. por Su mano Omnipotente directamente al principio, así todos los Géneros eran primitivos y constituían una sola Especie. Que habiendo surgido tantos géneros como individuos en un principio, estas plantas con el paso del tiempo fueron fertilizadas por otras de diferente tipo y así surgieron Especies hasta que se produjeron tantas como las que existen ahora. estas especies a veces fueron fertilizadas a partir de congéneres, es decir, otras especies del mismo género, de donde han surgido las variedades.

Jens Christian Clausen (1967), se refiere a la teoría de Linneo como una "teoría evolutiva olvidada [que] es anterior a la de Darwin en casi 100 años", e informa que fue un pionero en la realización de experimentos sobre hibridación. [20]

Las observaciones posteriores de los botánicos protestantes Carl Friedrich von Gärtner (1772-1850) y Joseph Gottlieb Kölreuter (1733-1806) negaron la inmutabilidad de las especies, algo que la Biblia nunca enseña. [21] Kölreuter utilizó el término "transmutación de especies" para referirse a especies que han experimentado cambios biológicos a través de la hibridación, [22] [ fuente autoeditada? ] aunque ambos se inclinaban a creer que los híbridos volverían a las formas parentales mediante una ley general de reversión y, por tanto, no serían responsables de la introducción de nuevas especies. Posteriormente, en una serie de experimentos llevados a cabo entre 1856 y 1863, el fraile agustino Gregor Mendel (1822-1884), alineándose con la "nueva doctrina de la creación especial" propuesta por Linneo, [22] concluyó que nuevas especies de plantas podrían de hecho surgen, aunque de forma limitada y conservando su propia estabilidad. [ cita necesaria ]

El análisis de Georges Cuvier de los fósiles y el descubrimiento de la extinción interrumpieron las visiones estáticas de la naturaleza a principios del siglo XIX, confirmando que la geología muestra una secuencia histórica de la vida. La teología natural británica, que buscaba ejemplos de adaptación para mostrar el diseño de un Creador benévolo, adoptó el catastrofismo para mostrar que los organismos anteriores fueron reemplazados en una serie de creaciones por nuevos organismos mejor adaptados a un entorno cambiado. Charles Lyell (1797-1875) también vio la adaptación a los entornos cambiantes como un signo de un Creador benevolente, pero su uniformismo preveía extinciones continuas, dejando sin respuesta el problema de proporcionar reemplazos. [23] Como se ve en la correspondencia entre Lyell y John Herschel, los científicos buscaban la creación mediante leyes en lugar de intervenciones milagrosas. En la Europa continental, el idealismo de los filósofos, incluido Lorenz Oken (1779-1851), desarrolló una Naturphilosophie en el que los patrones de desarrollo a partir de arquetipos eran un plan divino con un propósito destinado a formar la humanidad. [24] Estos científicos rechazaron la transmutación de especies como materialista. [25] [26] [27] radicalismo que amenaza las jerarquías establecidas de la sociedad. El idealista Louis Agassiz (1807-1873), un persistente oponente de la transmutación, vio a la humanidad como el objetivo de una secuencia de creaciones, pero sus conceptos fueron los primeros en adaptarse a un esquema de evolucionismo teísta, cuando en Vestigios de la historia natural de la creación publicado en 1844, su autor anónimo (Robert Chambers) estableció el desarrollo progresivo centrado en objetivos como el plan divino del Creador, programado para desarrollarse sin intervención directa o milagros. El libro se convirtió en un éxito de ventas y popularizó la idea de la transmutación en una "ley de progresión" diseñada. El establishment científico atacó fuertemente Vestigios en ese momento, pero más tarde, los evolucionistas teístas más sofisticados siguieron el mismo enfoque de buscar patrones de desarrollo como evidencia del diseño. [28]

El anatomista comparado Richard Owen (1804-1892), una figura prominente en el establecimiento científico de la era victoriana, se opuso a la transmutación a lo largo de su vida. Al formular la homología, adaptó la filosofía idealista para reconciliar la teología natural con el desarrollo, unificando la naturaleza como divergencia de una forma subyacente en un proceso que demuestra el diseño. Su conclusión a su Sobre la naturaleza de las extremidades de 1849 sugirió que las leyes divinas podrían haber controlado el desarrollo de la vida, pero no amplió esta idea después de las objeciones de sus patrocinadores conservadores. Otros apoyaron la idea del desarrollo por ley, incluido el botánico Hewett Watson (1804-1881) y el reverendo Baden Powell (1796-1860), quien escribió en 1855 que tales leyes ilustraban mejor los poderes del Creador. [29] En 1858 Owen, en su discurso como presidente de la Asociación Británica, dijo que en la "operación continua del poder creativo" a través del tiempo geológico, nuevas especies de animales aparecieron de una "manera sucesiva y continua" a través del nacimiento de sus antecedentes por un creativo ley en lugar de a través de una lenta transmutación. [30]

En el origen de las especies Editar

Cuando Charles Darwin publicó En el origen de las especies en 1859, muchos cristianos liberales aceptaron la evolución siempre que pudieran reconciliarla con el designio divino. Los clérigos Charles Kingsley (1819-1875) y Frederick Temple (1821-1902), ambos cristianos conservadores de la Iglesia de Inglaterra, promovieron una teología de la creación como un proceso indirecto controlado por leyes divinas. Algunos calvinistas estrictos dieron la bienvenida a la idea de la selección natural, ya que no implicaba un progreso inevitable y la humanidad podía verse como una raza caída que requería salvación. El anglo-católico Aubrey Moore (1848-1890) también aceptó la teoría de la selección natural, incorporándola a sus creencias cristianas simplemente como la forma en que Dios obraba. El amigo de Darwin, Asa Gray (1810-1888) defendió la selección natural como compatible con el diseño. [31]

El propio Darwin, en su segunda edición de la Origen (Enero de 1860), había escrito en la conclusión:

Creo que los animales descienden como máximo de cuatro o cinco progenitores y las plantas de un número igual o menor. La analogía me llevaría un paso más allá, es decir, a la creencia de que todos los animales y plantas descienden de algún prototipo. Pero la analogía puede ser una guía engañosa. Sin embargo, todos los seres vivos tienen mucho en común, en su composición química, sus vesículas germinales, su estructura celular y sus leyes de crecimiento y reproducción. Vemos esto incluso en una circunstancia tan insignificante como que el mismo veneno a menudo afecta de manera similar a las plantas y los animales o que el veneno secretado por la mosca de los agallas produce crecimientos monstruosos en la rosa silvestre o el roble. Debo inferir de la analogía que probablemente todos los seres orgánicos que alguna vez han vivido en esta tierra han descendido de alguna forma primordial, en la cual el Creador insufló vida por primera vez.

En una década, la mayoría de los científicos habían comenzado a abrazar la evolución, pero desde el principio algunos expresaron su oposición al concepto de selección natural y buscaron un mecanismo más útil. En 1860, Richard Owen atacó a Darwin Origen de las especies en una revisión anónima mientras elogiaba al "profesor Owen" por "el establecimiento del axioma de la operación continua del devenir ordenado de los seres vivos". [33] En diciembre de 1859, Darwin se sintió decepcionado al escuchar que Sir John Herschel aparentemente descartó el libro como" la ley de la desorientación ", [34] y en 1861 Herschel escribió sobre la evolución que" [una] inteligencia, guiados por un propósito, deben estar continuamente en acción para sesgar la dirección de los pasos del cambio - regular su cantidad - limitar su divergencia - y continuarlos en un rumbo definido ". no quiero negar que tal inteligencia pueda actuar de acuerdo con la ley (es decir, en un plan preconcebido y definido) ". [35] El científico Sir David Brewster (1781-1868), miembro de la Iglesia Libre de Escocia, escribió un artículo titulado "Los hechos y las fantasías del señor Darwin" (1862) en el que rechazaba muchas ideas darwinianas, como las relativas a los órganos vestigiales o al cuestionar la perfección de Dios en su obra. Brewster concluyó que el libro de Darwin contenía tanto "conocimientos muy valiosos y mucha especulación salvaje ", aunque aceptó que" cada parte del cuerpo humano había sido modelada por la mano divina y exhibía las más maravillosas y benéficas adaptaciones para el uso de los hombres ". [36]

En la década de 1860, el evolucionismo teísta se convirtió en un compromiso popular en la ciencia y obtuvo un amplio apoyo del público en general. Entre 1866 y 1868, Owen publicó una teoría de la derivación, proponiendo que las especies tenían una tendencia innata a cambiar de maneras que resultaban en variedad y belleza que mostraban un propósito creativo. Tanto Owen como Mivart (1827-1900) insistieron en que la selección natural no podía explicar los patrones y la variación, que veían como resultado de un propósito divino. En 1867, el duque de Argyll publicó El Reino de la Ley, que explicaba la belleza en el plumaje sin ningún beneficio adaptativo como un diseño generado por las leyes de la naturaleza del Creador para el deleite de los humanos. Argyll intentó reconciliar la evolución con el diseño sugiriendo que las leyes de variación preparaban órganos rudimentarios para una necesidad futura. [37]

El cardenal John Henry Newman escribió en 1868: "La teoría del Sr. de los seres orgánicos 'es incompatible con el diseño divino: es accidental para nosotros, no para Dios ". [38]

En 1871, Darwin publicó su propia investigación sobre la ascendencia humana en El Descenso del Hombre, concluyendo que los humanos "descendían de un cuadrúpedo peludo, provisto de cola y orejas puntiagudas", que serían clasificados entre los Quadrumana junto con los monos, y a su vez descendían "a través de una larga línea de formas diversificadas" que se remonta a algo así como el larvas de ascidias. [39] Críticos [ ¿cuales? ] se quejó de inmediato de que esta imagen "degradante" "nos arranca la corona de la cabeza", [ cita necesaria ] pero hay poca evidencia de que haya conducido a la pérdida de la fe. Entre los pocos que registraron el impacto de los escritos de Darwin, el naturalista Joseph LeConte luchó con "la angustia y la duda" después de la muerte de su hija en 1861, antes de decir con entusiasmo a fines de la década de 1870 que "no había una sola cuestión filosófica relacionada con nuestra intereses religiosos y espirituales más elevados y más queridos que se ve fundamentalmente afectado, o incluso puesto bajo una nueva luz, por la teoría de la evolución ", y a finales de la década de 1880 abrazando la opinión de que" la evolución es enteramente consistente con un teísmo racional ". De manera similar, George Frederick Wright (1838-1921) respondió a la Origen de las especies y el 1863 de Charles Lyell Evidencias geológicas de la antigüedad del hombre [40] recurriendo a la creencia de Asa Gray de que Dios había establecido las reglas al principio y solo intervino en raras ocasiones, como una forma de armonizar la evolución con la teología. La idea de la evolución no sacudió seriamente la fe de Wright, pero luego sufrió una crisis cuando se enfrentó a la crítica histórica de la Biblia. [41]

Según Eugenie Scott: "De una forma u otra, el evolucionismo teísta es la visión de la creación que se enseña en la mayoría de los seminarios protestantes principales, y es la posición oficial de la iglesia católica". [12] Los estudios muestran que la aceptación de la evolución es menor en los Estados Unidos que en Europa o Japón entre los 34 países incluidos en la muestra, solo Turquía tuvo una tasa de aceptación más baja que los Estados Unidos. [42]

El evolucionismo teísta ha sido descrito como un argumento a favor de la compatibilidad entre la ciencia y la religión, y como tal es visto con desdén tanto por algunos ateos como por muchos creacionistas. [43]

La hominización, tanto en la ciencia como en la religión, implica el proceso o el propósito de volverse humano. El proceso y los medios por los cuales ocurre la hominización es un problema clave en el pensamiento evolutivo teísta, al menos para las religiones abrahámicas, que sostienen como una creencia central que los animales no tienen almas inmortales pero que los humanos sí. [44] Muchas versiones de la evolución teísta insisten en una creación especial que consiste en al menos la adición de un alma solo para la especie humana. [45]

Los relatos científicos sobre el origen del universo, el origen de la vida y la posterior evolución de las formas de vida prehumanas pueden no causar ninguna dificultad, pero la necesidad de conciliar los puntos de vista religiosos y científicos de la hominización y explicar la adición de un alma a los humanos. sigue siendo un problema. La evolución teísta típicamente postula un punto en el que una población de homínidos que habían evolucionado (o pueden haberlo hecho) mediante un proceso de evolución natural adquirieron almas y, por lo tanto (con sus descendientes) se volvieron completamente humanos en términos teológicos. Este grupo podría estar restringido a Adán y Eva, o incluso a Eva mitocondrial, aunque las versiones de la teoría permiten poblaciones más grandes. El punto en el que ocurrió tal evento debería ser esencialmente el mismo que en la paleoantropología y la arqueología, pero la discusión teológica del asunto tiende a concentrarse en lo teórico. El término "transformismo especial" se usa a veces para referirse a las teorías de que hubo una intervención divina de algún tipo, logrando la hominización. [46] [47]

Varios teólogos y evolucionistas del siglo XIX intentaron soluciones específicas, incluidos los católicos John Augustine Zahm y St. George Jackson Mivart, pero tendieron a ser atacados tanto por el campo teológico como por el biológico. [48] ​​y el pensamiento del siglo XX tendió a evitar proponer mecanismos precisos. [49]

'Evolución teísta' del siglo XIX Editar

El botánico estadounidense Asa Gray utilizó el nombre de "evolución teísta" en un sentido ahora obsoleto para su punto de vista, presentado en su libro de 1876. Ensayos y reseñas sobre el darwinismo. [50] [51] Argumentó que la deidad proporciona mutaciones beneficiosas para guiar la evolución. St George Jackson Mivart argumentó en cambio en su 1871 Sobre la génesis de las especies que la deidad, dotada de conocimiento previo, establece la dirección de la evolución (ortogénesis) especificando las leyes que la gobiernan, y deja que las especies evolucionen de acuerdo con las condiciones que experimentan con el paso del tiempo. El duque de Argyll estableció puntos de vista similares en su libro de 1867 El Reino de la Ley. [50] [52] El historiador Edward J. Larson afirmó que la teoría fracasó como explicación en la mente de los biólogos desde finales del siglo XIX en adelante, ya que rompió las reglas del naturalismo metodológico que habían llegado a esperar. [50]

Evolución no teísta Editar

La principal crítica de la evolución teísta por parte de los evolucionistas no teístas se centra en su creencia esencial en un creador sobrenatural. Estos críticos argumentan que mediante la aplicación de la navaja de Occam, la explicación suficiente de los fenómenos de la evolución es proporcionada por natural procesos (en particular, la selección natural), y la intervención o dirección de un súperno se requiere entidad natural. [53] El biólogo evolucionista Richard Dawkins considera que la evolución teísta es un intento superfluo de "pasar de contrabando a Dios por la puerta trasera". [54]

Diseño inteligente Editar

Creacionismo Tierra Joven Editar

Los creacionistas de la Tierra Joven, incluido Ken Ham, critican la evolución teísta por motivos teológicos, [55] [56] encontrando difícil reconciliar la naturaleza de un Dios amoroso con el proceso de evolución, en particular, la existencia de la muerte y el sufrimiento antes de la Caída del Hombre. . Consideran que socava las enseñanzas bíblicas centrales al considerar el relato de la creación como un mito, una parábola o una alegoría, en lugar de tratarlo como histórico. También temen que una capitulación a lo que ellos llaman naturalismo "ateo" confinará a Dios a las lagunas en las explicaciones científicas, socavando doctrinas bíblicas, como la encarnación de Dios a través de Cristo. [57]


La evolución de la relación médico-paciente

La relación médico-paciente ha experimentado una transición a lo largo de los siglos. Antes de las últimas dos décadas, la relación era predominantemente entre un paciente que buscaba ayuda y un médico cuyas decisiones eran cumplidas silenciosamente por el paciente. En este modelo paternalista de la relación médico-paciente, el médico utiliza sus habilidades para elegir las intervenciones y tratamientos necesarios con mayor probabilidad de restaurar la salud del paciente o aliviar su dolor. Toda la información que se le proporcione al paciente se selecciona para animarle a dar su consentimiento a las decisiones del médico. Esta descripción de la interacción asimétrica o desequilibrada entre médico y paciente [Parsons T. El sistema social. Free Press, Nueva York, 1951.] 1 ha sido cuestionado durante los últimos 20 años. Los críticos han propuesto un papel más activo, autónomo y, por lo tanto, centrado en el paciente para el paciente que aboga por un mayor control del paciente, un dominio reducido del médico y una participación más mutua. Este enfoque centrado en el paciente se ha descrito como uno en el que "El médico intenta entrar en el mundo del paciente y # x27s, para ver la enfermedad a través de los ojos del paciente" [McWhinney I. La necesidad de un método clínico transformado. En: Stewart M, Roter D, Comunicación con pacientes médicos. London: Sage, 1989.] 2, y se ha convertido en el modelo predominante en la práctica clínica actual.


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